自性無垢維摩詰，婬怒癡性即解脫
莫信邪師魔羅語，騙爾慧命墮三塗
~ 上自下然大和尚 宣講 ~
經文：「舍利弗！無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相。」
舍利弗言：「不復以離婬、怒、癡為解脫乎？」
天曰：「佛為增上慢人，說離婬、怒、癡為解脫耳；若無增上慢者，佛說婬、怒、癡性，即是解脫。」
這是《維摩詰經》中的文字，天女問舍利弗，無離文字說解脫也。告訴舍利弗，沒有離文字說解脫。天女是什麼意思？為什麼《維摩詰經》之中會有天女問舍利弗佛法？有的人就會說：「你看《維摩詰經》之中就有在家女眾跟聲聞說法。」胡扯八道，《維摩詰經》就是性中的擔當，自性中的經典，他是自性之中的對話。舍利弗表聲聞大智，聲聞大智就是自性之中念念之間於如是法中已然證得大覺心體的根本最初的清淨。天女是什麼？天女就是大覺心體入世之時所現的一切一大之中的念念的滋潤、滋養。滋潤跟滋養就是女相。
覺心現前處，入世之時，才方便分一個大照、一個隨照。大照者陽，隨照者陰，但是大照現前處，在感受現前處的大照馬上變成舉體的隨照，完全就是隨照，就是女德現前處。講到中國的祖先伏羲女媧，最後也多講女媧之中種種入世的護世跟色彩，所以講女媧補天。明白覺心入世之時，雖然你能分辨得出如是陽、如是陰、如是大照、如是隨照，但是分出如是大照、如是隨照時，眼前看都已經是隨照了。在隨照之中，講到這個女叫天女，叫一大之中的種種隨潤，隨眾生、恆順眾生的女德，這個時候是跟如是淨持的如是自性兩個對話，誰跟誰講法啊？
你說：「這兩個對話怎麼說？」要是真正如是修行時，總有一天在你自家心頭之中就能夠看到如是自己的交詰。交詰就叫維摩詰。為什麼叫維摩詰？這個交詰處不是過去凡情眾生的染污垢塵中的交詰，他是無垢稱中的交詰，無垢的交詰。什麼是無垢？根本無染。什麼叫無染？畢竟從大照所現的一切呈現。所以，維摩詰那個呈現，他的法相，講到法相喔，不是你看到的人相來說法相，他的法相，在你自性的法相就是雖現在家，不墮家法。什麼叫雖現在家？雖現在纏，雖現在塵，但不墮任何塵相的。大照現前處，雖現在塵，大照。不然怎麼叫照呢？不墮如是塵相才叫大照，叫無垢。然後他能夠稱量一切，叫詰。維摩詰。
那是自性中的家法，不是跟你講在家人、出家人。講在家人、出家人就是染，染造中的名字才有在家、出家，已經墮在最後的種種感受之中末梢的名相，所以今天你才會說：「在家如何，出家如何，在家勝過出家。」光這個，就可以看到你染垢深重故才會有一個在家勝過出家，那還叫無垢稱嗎？這個是已經墮在垢中的種種稱量。你拿無垢稱中的經文去解讀垢中的稱量，叫謗大乘經典，那是真謗大乘經典。
上次在牡丹江講《維摩詰經》，是略說，是節錄了一些講的，我也是針對這些讓大家明白，看到《維摩詰經》之時，不能再拿過去的種種有垢稱量的思惟之中去解讀無垢的經義。無垢經義要在哪裡去體會？如何才能夠體會無垢？念念要在自性之中，根本覺體上的擔當，才能夠解讀無垢的文字。不然現前隨起的一切意識之中都是有染。要是真正明白自性之中根本覺體的根本無垢才去體會的文字，光講到天女就知道是在稱量什麼性德。從如是性德之中，於如是性德、當前的性德之中彼此對話，那個對話叫交詰。交詰什麼？就是自性之中你念念增上處。你將來學一切善法時，心性都有如是作用，就是如此。
天女跟舍利弗講，跟聲聞講說：「無離文字說解脫也。」大覺心體安布之處，就告訴你是天女。天女的性德是什麼？就是從自性之中能夠擔當潤生處。過去潤生就流轉，那已經叫做流浪女德，流浪就是亡失女德。亡失女德是什麼意思？亡失女德，妄也。就起成妄，背離如是女就是妄。忘記大覺心體根本女德的擔當，就是墮在女中，就是染污、染造、婬亂，就是妄。
明白如是時，大覺心體現前處，站在女德看一切時，他要離開種種文字相嗎？安布一切文字相，說黑、說白、說好、說壞都是文字相，他需要離開嗎？亡失女德以後說的說好、說壞、說黑、說白是從此流轉，那是真正當局者迷，那是每一個現前就是每一個深坑，那就是一個險難深淵，但要明白女德之時呢？一切過去，在一切名相文字當前，哪個不是你根本大覺護世的本然自性、本來呈現的根本妙德？所以覺心一定知道在黑現什麼黑，在壞現種種壞，我能夠知黑知壞，但覺心能夠知黑知壞，他從來不墮黑跟壞。但是不墮黑壞中，他才能夠方便為一切所呈現如是壞跟黑種種過患。他不能呈現，怎麼叫覺呢？所以是壞的，呈現的就是過患，為什麼？覺心如是耳，就是清明呈現。是好的，就呈現種種善利。為什麼如是？覺心就如是耳。但是在這邊染造以後就不一樣了，壞的模糊壞義，好的就模糊善義，為什麼會有模糊？因為一定是背覺。背覺以後，一切感覺就成模糊，就成顛倒。
既然如此，覺心為什麼不能明白好、不能明白壞、不能顯現好、不能顯現壞呢？當然能顯現吶。過去講到顯現，大家就誤會了，顯現就是沉淪，就是流浪。誰跟你說顯現就是沉淪，就是流浪？你老是抓著眾生最末梢的病染，染病的業感，拿著病中的勢力去解讀前面說能顯現，「喔，那就一定得病了。」你多吃點藥吧！因為你的思惟永遠跳不出那種感覺。跟這種人講話很累，非常累。那跟誰講？就跟學人講。
講到天德之時，要無離文字說解脫也。為什麼？一切法是解脫相。什麼叫解脫相？站在天女之中說的解脫相，大家看看文字相，解脫的解怎麼寫？從角從刀從牛。角者是隨緣的觸境緣起，當前就是角。每一個緣起的冒出不就是角嗎？但是冒出來的時候，看到有角就要知道有牛，要把他解釋得肢分清楚，庖丁解牛就是這個意思。肢分清清楚楚，骨肉清清楚楚，肢分經絡骨骼都分清楚。不是讓你真正去殺牛，是讓你真正明白如是心牛。要是不明白如是心牛，現前就是流浪。脫呢？從肉，肉表示質量，然後坦然兌現，旁邊兌。
解字，解釋叫釋出。大覺心體本來隨緣就能釋出，解也。為什麼能釋出？心中明明白白，看到心中的脈絡就是如此，解也。然後脫者，無縛。為什麼無縛？能夠隨緣兌現處，就是無縛處。假如有縛，就不能兌現，就不可能成就兌現，為什麼？因為抓著一種感覺，其他就不能現前，抓著黑就不知道白。為什麼法法能兌現，一切質量兌現？因為無縛。無縛才能夠念念呈現。
解脫二字，在這個上面若是能夠體會出來，現在告訴你說一切諸法是解脫相，你會懷疑嗎？因為一切諸法就是覺心現前處，叫做法。覺心隨緣處叫做法。一切現前處、隨緣處就是名立、安立處。名字安立處，種種名相文字安立處，站在覺體中看，不就是大覺心體的解脫的性德嗎？一切法不就是解脫相嗎？為什麼明明是一切文字現前，說黑說白都是解脫的性德，你卻在黑在白就是流轉？背覺而已，就是你背覺。那就背覺，就成不是如是解脫。
下面這段文字，舍利弗馬上就用世間最難堪忍的文字去問天女。舍利弗言：「不復以離婬、怒、癡為解脫乎？」你不用離，不離文字嘛，婬、怒、癡也是文字，因為他現前的文字之中包含涵義。涵義就包含一切意識。婬、怒、癡為解脫乎，你就不必離婬、怒、癡為解脫乎嗎？這句話是經典。什麼叫經典？這句話要在哪裡看？站在覺體能夠入世的擔當。入世的擔當不但能夠入世，他是從入世之中，現前潤生的女德之中的擔當，你要看到覺體的這一點上，作你自己心中的回答。
這個擔當，他告訴你：佛為增上慢人，說離婬、怒、癡為解脫耳。什麼叫增上慢人？增上慢人就是一直堅持有為，狂為謬解，強為謬論，強為謬解，就是增上慢。今天為什麼要拿這段話成為謬解？就是老是抓著這些有為婬怒癡，抓著有為以為就可以解脫，就是現在的這些婬說，婬說不就是告訴你他就是要有作嗎？要有真的作相啊？就抓著什麼樣的欺騙婦女作種種大圓滿解脫。當然還有另外一種增上慢，認為真正有一種什麼自己以為有所證、有所得，這種增上慢，這個先不提。先提這些，就拿這一些有為之中，強為如是謬解，拿這種有作的習氣自己在這邊欺狂凡夫，這種增上慢人，以為「我就可以在這些有為習氣之中，總有智慧超出。」你抓著那個超出，就是現在……
我說的藏傳，大家要是明白我釋自然的都會知道，我講的藏傳是宗喀巴以前的藏傳。我以前告訴大家說，要說藏教藏密都是婬欲的話，謗藏密為婬欲的話，墮拔舌地獄。現在大陸有很多人問我，吾問釋自然，現在很多人發這個文給我，我都懶得回答，可能他們那些人，第一聽不懂我講的東西，第二個可能也是蕭平實那邊的人，懶得回答。我說的謗藏教婬怒癡要墮拔舌地獄，我說的謗教是謗前期宗喀巴祖師那時候的。謗字有兩種謗，什麼謗？把自己的藏教一直講到婬怒癡，讓別人以為藏教就是這些婬怒癡，什麼樣雙身雙修，你在謗藏教，這是藏人自己在謗，要入拔舌地獄。還有一個是你看到後期這些藏人藏教的種種非法，非要把他當真，全體把過去的祖師全部一桿子打翻，那也是謗，墮拔舌地獄。不然不以為一個地方真的就沒有一個聖賢出嗎？假如那個地方自古以為就沒有一個聖賢出，今天在中國你又怎麼懂得道理？你也就不可能懂得道理，何必還要跟別人在爭論什麼。
尤其看到阿底峽尊者跟宗喀巴，他們為了要復興佛制，復興僧倫，僧團的倫理，看他們的用心，怎麼可能後面有那些婬穢的文字嘛！這些文字保證是後人編造的，或偽經，為了要滿足他們現前的種種婬穢的事情，陷害祖師，假借祖師的名義來為他們作合理的大家的默認，因為根本文字之中的氣氛就不一樣。現在講到我們看到的那些藏傳經典，都是後面有人翻譯的，就像宗喀巴祖師的《菩提道次第廣論》一般，都是後面人翻譯的，我們又不懂得藏文，都是翻譯的。翻譯的人，民國的這個法師叫法尊法師，法尊法師我不是說在這個上面對他有什麼意見，但是他這樣的翻譯事實上是違背譯制、違背譯法的，因為沒有一個人可以自己在家裡面隨便翻譯的，哪本經可以這樣子翻譯出來的？光一個中國字，我們講的性，常常經文講性如是故，那性要是用中國人婬亂也叫性，藏文是不是也有這種類似的東西？要是藏文類似的用你現在的知解之中翻出來，刻意用一個什麼樣的名字，是不是大家會誤會？過去譯經都不是這樣子譯的，開玩笑，那個是你要唱出原文以後，要懂得如是文字的人，要好多個人，大家互相研究這個文字要說什麼，然後大家研究以後變成現在的漢譯。在漢譯之中還要先潤義，然後潤文。潤文更微細啊！所以我說中國祖師那個潤文，不但那個字，把那個字拿出來都有如是涵義。要知道中國祖師的譯經，是要多少智慧的累積？不能隨便用字的。
要站在天女上面，天女的大覺心體上講，不復以離婬、怒、癡為解脫乎。為增上慢人，才說離婬、怒、癡。增上慢人在這個上面，你這樣子做，告訴你一定要離婬、怒、癡，所以現在就告訴一切藏教一定要離婬、怒、癡，你是增上慢人？胡說八道。現在後面的藏教就不是藏教，是謗藏教者，謗宗喀巴，而且還篡改宗喀巴祖師的。剛剛講到法尊法師，不順譯法，所以不用看著那個來說，因為我也不懂藏文，但是畢竟可以看到前面講的宗喀巴祖師跟阿底峽祖師為了要復興佛制，復興僧團，那種堅忍，那種毅力，雖然後面沒有成就，但是知道他的用心不可能還有這種文字，因為這種文字絕對不是懂得僧制的人心裡面所流露出的種種聲音。要知道性中就不是如是聲音，所以我當然相信祖師啊。
今天我罵藏教，我說藏教不滅，我都不是謗哪個正法的人，因為我是真正知道藏教宗喀巴祖師復興僧團的當時藏教的根本，現在藏教之中一直自己在破壞自己藏教的業障，所以我拿的是現前的業障，大家捉持的惡法的藏教以為是藏教，我就當然針對惡法的藏教的名字說藏教不是佛教，不對嗎？所以我說這句話沒有過失，因為我從來沒有完全否定藏教，甚至還有很多經典中在為宗喀巴祖師講話的。
要明白這個，這個不多說，接下來「若無增上慢者，佛說婬、怒、癡性，即是解脫。」這要聽清楚喔，這句話中很多人聽不了這種話，老是把這種話當成現在墮在婬怒癡之中流轉的種種聲音來謗大乘經典。你不是在這個上面造作，造作叫增上慢，你根本不在感受中造作。為什麼不在感受中造作？因為你明白天女，天女之中叫做離增上慢，無增上慢。你會在任何感受之中有增上慢嗎？不可能，你會明白一切名字。
佛說婬、怒、癡，婬怒癡是什麼性？講一個譬喻，鏡子。鏡子現前就是照色，鏡色現前處，大家靜下心來仔細體會，鏡色現前處，鏡子能夠現出鏡色時，就仿佛鏡子隨緣之時就開始染造。沒有染造，你怎麼看到鏡色呢？這叫做譬如工畫師，分佈諸彩色。你不能染嗎？過去講染是流轉相。分佈諸彩色不是染嗎？這個是自性的。要是不能染，怎麼能說有鏡子呢？這個性，眾生錯認這個性就是婬。但是要明白這個性中還是就有染的作用，是不是婬？這個婬，只是你明白染造的婬，不是過去墮在末梢的婬，那個感受造作的婬。要造作，就增上慢人。
就在這個染中，於是乎似乎舉體就成了種種鏡色，是不是？成了種種鏡色以後就看不到鏡體了，就完全以鏡色為主了。為什麼他能這樣子？因為鏡性就如此。假如我在造色之時還有一個鏡體在後面，那是二。鏡性就是鏡色，當然舉體作色。舉體作色是什麼？怒心現前。怒是什麼？就是被感受所佔據。怒怎麼寫？奴心。奴也沒有離開女字，女中又說女。從女又再說女，就是奴，就是怒。怒還有一個相，好像熾熱熾燃，就是怒。
然後就在鏡子，就在這個隨緣托舉呈現的感受當前，是不是從此以後你就在這個上面立種種感受，立種種知覺？所以痴下面是一個知。假如是知會更好解釋，但是起成一個疑，一般人不能體會疑。疑就是什麼？疑就是突然心中一個好奇，意識舉過去了就是疑，但是這個疑是病相，所以從疒。你完全的意識就被他托走，就是疑，心中好奇，潛在意識一個聲音。我們不是讀《華嚴經》嘛，還要懂得一切字母義，何況還要懂得一切眾生語言的音聲義，疑是什麼意思？就是流轉，就是好奇。立種種奇，就流轉。
要是明白鏡體之時，現前的婬怒癡其實就是什麼？就是解脫，那是大覺心體的釋出，根本無縛的呈現。似乎在狀態之中，在作用上面，就有婬怒癡的好像如是性，但是明白覺體時，婬怒癡的性其實就是根本的解脫。當明白如是解脫時，就不會墮在後面婬怒癡的根本沉悶的造作，那才叫做返本歸元。要是根本從來不認得如是婬怒癡之中的種種自性，你看到這種勢力就輪迴。所以有的人看到勢力，眼睛的感受之中就有婬怒癡的勢力，那要如何拔去感受，讓他不被他起成惑著、熏染？想要避開起惑著，絕無是處。要明白他根本本來如是現如是相，仿佛有如是作用，那叫性耳。作用名字仿佛如此，但是全然是自性。要明白之時，你就打破無始劫來墮在最末梢根深蒂固的凡夫惡著的婬怒癡的行為，那才是真正打破，那才叫做《無垢稱經》。
所以將來一樣能夠坦然照現，鏡子現一切感受，覺心現出婬怒癡，講清楚，不要後面又有人罵我在讚歎婬怒癡。要明白如是性時，覺心現的婬怒癡，你要明白，表示一切名字之中根本不會障礙。無有障礙就是上面說的無離文字說解脫也。看到文字，當下就要看到解脫性，大覺心性的解脫，釋出跟無縛。現象都是這種現象，一切感受之中就具足如是現象，就是眾生不知道如是覺性之中現出感受如是現象，就在感受現出如是象時，他墮在相中的勢力，從此以後只會墮在凡情最末梢的業感之中一直不斷糾纏婬怒癡三毒。
你想要把婬怒癡擯開嗎？擯不掉的。為什麼？因為沒有一法離開過心。既然萬法唯心，婬怒癡不是心嗎？但是我說婬怒癡是心時，不是讓你從此以後流浪在婬怒癡，是要你明白婬怒癡是心時還他根本本來面目。你知道本來面目現時似乎就有如是的勢力，感受仿佛的名字，但是名字之中你要認得他的本來面目時，就不是死在名字後面的種種縛著，那叫解脫。
這是漢傳佛教，這叫聽聞心法。連這些東西聽都不知道心性在何處，怎麼叫做修心人？我就肯定你打坐都不是參心。要是打坐念念思惟於心，這裡面最粗慥的心中的種種脈絡，怎麼解讀不出來呢？所以我再說一遍，漢傳佛教若是大家不再學了，只是學學那些不乾生死的事情的話，佛教就要滅亡了。再要聽這些外道，現在這些打著藏教謗藏教的邪說邪論，不但滅了整體佛教，他會滅你生生世世你心中佛教的種子，大覺的種子。
『節錄 華嚴義海百門0056 上自下然大和尚 宣講』47:30
阿彌陀佛！
