王建平：每日一文：《感知论第四部》（136）

136、否定存在意味着什么？

感知论旗帜鲜明地否定存在，这让人大惑不解，否定存在意味着什么？意味着将重新解释人和世界。存在是什么？存在就是人意识到的一切。不仅仅是指所谓的客观事物，还指所有具象的和抽象的一切事物。说它们并不存在，是指它们并不在原来我们认可的意义上存在，它们存在的方式被我们误解了。

否定存在意味着改变了“有”与“无”的意义，特别是否定了自然物质存在的方式，即物质并不是客观的存在，也不是主观意识下的存在，物质并不是我们想象的那样存在。物质是呈现的有，“有”是什么？“有”是一种感知的呈现，是感知运动的信息反映，是感知运动正在发生，绝不是一种静止的、与人无关的独立存在。“有”之所以被呈现，是感知运动作用于意识的结果。并不是唯物主义的存在本来就存在，也不是唯心主义的我感知到客观的存在。“有”是感知运动的被感知部分，感知运动的感知部分就是意识。“有”的存在是感知体介入其中的运动部分的呈现，“有”与感知者的意识合起来就是感知运动的全部存在。因此，没有感知体及其感知意识，“有”就不会呈现为有。“无”也是一种呈现，“无”也是感知运动的呈现，被感知体不呈现任何属性就是“无”，“无”也是一种感知状态。正因为有无，才会呈现有，无是有的边界。

否定存在是对物质观念的革命，更是对意识存在的新解。物质不再是一种自有的存在，并且物质中具有意识的成分，这个意识不是唯心主义的主观意识，而是感知体的感知意识。这种意识并不以谁的主观意志为转移，它随感知运动而存在，是感知运动的组成部分。所以，感知运动的两大产物——意识与物质同时存在，不可分离。这样解释的存在完全不同于唯物与唯心的存在观，这就是说，存在就是在感知。感知是动态的、整体的存在，原有的分别存在观念彻底崩溃，我们从存在的桎梏中被解放出来。

我们现有的世界观是对存在的严重误解，我们想当然地将宇宙放置在一个固定的时空中，这使得存在无根无由、无始无终地存在着。在这种无理由也无方式的存在中，我们怎么样来认识存在和把握存在？我们无奈地产生出唯物观和唯心观来看待存在，这更使人类无法了解存在的本来真相，这更使存在犹如一个永远走不出去的迷宫，我们便一直迷失在存在之中。存在之谜其实不在我们面对的存在，就在我们自身，我们才是存在的全部秘密。

排除了我们自己的存在是荒谬的，将我们只作为存在的认识者是荒谬的，我们给存在下的定义是荒谬的。所以，我们面对的存在也是荒谬的。这一系列的荒谬构成了我们意识中的荒谬世界，我们要在这个处处荒谬、处处矛盾的世界上建立起不矛盾的社会，让我们过着幸福愉悦的生活，可能吗？为什么我们无法自洽地圆满地解释世界？我们为什么完全不能解释自己？这与我们荒谬的世界观不无关系，这跟我们对存在的荒谬理解不无关系。唯物主义和唯心主义错解了存在，存在主义无可奈何地要为人自找存在的目的与意义，这都使得存在愈加模糊。我们如同附着于存在之上的一群蝼蚁，这样的自虐与自戕是多么大的荒谬，因为，存在不是我们以为的存在，存在就是我们自己。

存在就是我们自己，意味着存在的性质变了，人的本质变了，身份变了，立场变了，目的也变了。原有的存在并不存在，存在就是我们正在感知。时空质的概念再不是绝对的存在，时空质在我们的感知中发生，是我们整理感知信息的方法。存在并不存在，存在就是我们的感知。这意味着我们才是存在真正的地址，没有我们想象的空间与时间，一切都因为感知运动而发生，感知的一端是我们的意识，感知的另一端是我们意识的对象。意识和对象的共同呈现就是存在，存在原来就是如此发生。

否定存在意味着我们要重新存在，我们面向存在转向面对自己。我们的感知特性、感知法则、感知规律以及感知目的是存在的本质与奥秘，我们认识和把握了自己，就认识和把握了世界。我们与世界的关系重新颠倒过来，是世界在我们的感知中存在，不是我们在世界上存在。我们的感知才是存在的根本，这种改变的意义是不可想象的，它重置了我们和重置了世界，它使我们获得全部的可能性，庆幸我们终于打开了存在的大门。（接下）

注：本文节选自：京东、淘宝电子书：《感知新世界》、《感知新文明》、《感知新人类》