《曾国藩家书》摘记
读了月余，终于将《曾国藩家书》读完了，感叹曾文正公一生自律之恒强，现将书中颇有感悟之处摘录于此，与诸君共勉。
男国藩跪禀父母亲大人万福金安
且苟能发奋自立，则家塾可读书，即狂野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。
《大学》之纲领，自我观之，其致功之处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。格物，致知之事也。诚意，力行之事也。格者，即格物而穷其理也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也，知一句便行一句，此力行之事也。
吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝悌仁义是也；修业，则诗文作字也。此二者皆由我作主，得尺则我之尺，得寸则我之寸。至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能自主。
吾尝见朋友中牢骚太甚者，其后必多抑塞。盖无故而怨天，则天必不许；无故而尤人，则人必不服。
古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。
凡人做一事，必须全副精神，注在此一事，首尾不懈。不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。余生平坐无恒流弊极大，今老矣，不能不教诫吾弟吾子。
古来言凶德致败者，约有二端：曰长傲，曰多言。凡心中不可有所恃，心有所恃，则达于面貌。
大抵胸中抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以养德；不特无以养德，亦非所以保身。
自古圣贤豪杰、文人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸，大略相同。以诗言之，必先有豁达光明之识，而后有恬淡冲融之趣。
古来大战争、大事业，人谋仅占十分之三，天意恒居十分之七。往往积劳之人，非即成名之人；成名之人，非即享福之人。
故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。
余昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏，又每见得人家不是。自从丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是处。大约以能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也。
为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温。用功譬如掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎。
予尝谓天下万事万理，皆出于乾坤二卦，即以作字论之：纯以神行，大气鼓荡，脉络周通，潜心内转，此乾道也；结构精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神气言，凡坤以形质言，礼乐不可斯须去身。
科名有无迟早，总由前定，丝毫不能勉强。吾辈读书，只有两事：一曰进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。
卫身莫大如谋食。农工商，劳力以求食者也；士，劳心以求食者也。农果力耕，虽有饥馑，必有丰年；商果积货，虽有壅滞，必有通时；士果能精其业，安见其终不得科名哉？
凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不敢为下流。有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识也。有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。
为人子者，若使父母见得我好些，谓诸兄弟俱不及我，这便是不孝。若使族党称道我好些，谓诸多兄弟俱不如我，这便是不悌。盖使父母心中有贤惠之分，使族党口中有贤惠之分，则必其平日有讨好的意思，暗用机计，使自己得好名声，而使其兄弟得坏名声，必其后日之嫌隙，由此而生也。
读经有一耐字决。一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不通，明年再读，此所谓耐也。读史之法，莫妙于设身处地，每看一处，如我便与当时之人，酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。经以穷理，史以考事，舍此二者，更别无学矣。
不如安分耐烦，寂处里闾，无师无友，挺然特立，作第一等人物，此则我之所期于诸弟者也。
曾以为学四事勉儿辈：一曰看生书宜求速，不多读则太陋；一曰温旧书宜求熟，不背诵则易忘；一曰习字宜有恒，不善写则如身之无衣，山之无木；一曰作文宜苦思，不善作则如人之哑不能言，马之跛不能行。
我县新官加赋，我家不必答言，任他加多少，我家依而行之。如有告官者，我家不必入场。凡大员之家，无半字涉公议。
凡一家之中，勤敬二字，能守得几分，未有不兴；若全无一分，无有不败；和字能守得几分，未有不兴；不和未有不败者。
祸福由天主之，善恶由人主之。由天主者，无可如何，只得听之；由人主者，尽得一分算一分，撑得一日算一日。第一贵兄弟和睦。第二贵孝道。第三要实行勤俭二字。
每遇得意之时，即有失意之事相随而至。家庭不可说厉害话，此言精当之至，足抵万金。
治家八字决：书蔬鱼猪，早扫考宝。
养生三不信：不信地仙人，不信医药，不信僧巫。
为人处世八本：读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养身以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，做官以不要钱为本，行军以不扰民为本。
勤苦为体，谦逊为用。
史尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也，日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者，剥也者，复之机也，君子以为可喜也！夬也者，妒之渐也，君子以为可危也！君子但知有悔耳，悔者，所以守其缺而不敢求全也。小人则时时求全，全者既得而吝与凶随之矣。
凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为，稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多而出纳吝矣，私心生则好恶偏而轻重乘矣。
凡事皆贵专，求师不专，则受益也不入；求友不专，则博爱而不亲。心有所专宗，而博观他途以扩其识，亦无不可；无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。
居官以耐烦为第一要义，带勇亦然。
厚饷养兵，以养将领之廉，而作军士之气。
至于担当大事，全在明强二字。凡事非气不举，非刚不济，即修身齐家，亦须以明强为本。
人之生死，早迟、时刻、自有一定，不可强也。余生平之失，在志大而才疏，有实心而乏实力，坐是百无一成。凡人为一事，以专而精，以纷而散。荀子称“耳不两听而聪，目不两视而明”，庄子称“用志不纷，乃凝于神”。
吾谓读书不求强记，此亦养身之道。凡求强记者，尚有好名之心，横亘于方寸，故愈不能记。若全无名心，记亦可，不记亦可，此心宽然无累，反觉安舒，或反能记一二处，亦未可知。
观人之法，以有操守而无官气，多条理而少大言为主。
吾于凡事皆守“尽其在我，听其在天”二语，即养生之道亦然。体强者，如富人因戒奢而益富；体弱者，如贫人因节啬而自全。节啬非独食色之性也，即读书用心，亦宜检约，不使太过。养生以少恼怒为本，胸中不宜太苦，须活泼泼地，养得一段生机，亦去恼怒之义也。
古人以惩忿窒欲为养生要诀。惩忿即吾前信所谓少恼怒也，窒欲即吾前信所谓知节啬也。因好名好胜，而用心太过，亦欲之类也。
真美人不甚争珠翠，真书家不甚争笔墨。
