每日更文：
检讨1.7
今天亦须检讨。因昨晚嗨到凌晨数点，辗转反侧，不能安寝。中途惊扰醒来，又席地而睡，盖衣而眠，有幕天席地之感，确实痛苦。醒来之后，已是人去楼空。回到宿舍，继续慵懒于床上，与哥们商讨远游之事。又去书城一趟，后于球场，月明星稀，寂寥无人，独对寒灯，自娱自乐。最近虽暂时无欲无求，但革命远未成功，不进则退，谨记此志。
遇牛人，要谦卑学习，虚心求教，虚心若愚，藏器于身，待时而动。遇前辈，要有礼有度，不卑不亢，温良恭俭让。遇狂者，从容应对，心如止水，洒脱坦荡，和而不同；遇狷者，耐心听取，认真对待。一切按良知办事。
读书感悟
今天看《作为身体哲学的中国古代哲学》，提到前所未闻的“身体哲学”。感触是，才力不逮，多有不懂。
中国古代哲学的“身体性”而非“意识性”首先表现之一，是中国古代哲人的“问题意识”最初并非源自对世界本质的“惊奇”，而是源自对人身处境的“忧患”。表现之二是，提出“即身而道在”，即坚持道体现在人自身的身体之中，该身体本身就是道。
中国古代“身体”概念的独特性在于，身体之身，除作为物理对象的躯体外，还兼有突出的“亲自”“亲身”和“亲自体验”的涵义。
中国古人对身体有一种现象学式的还原。一方面，身体由一种异己的存在回到了本已的存在。另一方面，这种还原保持着现象充盈丰满而不牺牲身体的外部具体体现。
在中国哲学中，身体实质上已不再是实实在在的物体而是借用显体地成为一种“无方无体”的身体行为、身体活动。而在中国古汉语中，“身体”即为“力行”，兼有行动和践履之义。身体，成亲身体会之义。正如法国著名哲学家梅洛—庞蒂所言：“所谓整个身体，是已经走过的全部道路，已经形成了全部能力。”
中国古代宇宙论一开始就是一种“身体论”的，它是一种根身的宇宙论，更准确地说，乃一种根身的生态学。中国哲学里其终极性思考始终与身体性思考难舍难分，有关所谓“安身”“守身”“贵身”“返身”“修身”的问题的解决永远是古之贤哲的第一等事，而对执迷于“身体之物”的那种所谓“以身为殉”的原始焦虑始终使其忧心忡忡。明乎此，我们也就不难理解为什么唯有在中国哲学里“世道”才无异于“医术”，孙思邈言“不知易者，不足以言大医”，古人云“不为良相，则为良医”。
到此为止，继续多读几遍，反复咀嚼。
大学四件事：
考研、读书、演讲、写作。
