“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”
“唯天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣。”
中庸后面的章节重点阐述了“诚”，也是最难理解的部分。
1. 什么是诚
“诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。”（《中庸》第二十五章）
诚就是自成，不需要假借外人或外物。诚是事物的源头和归宿（终始）。
更进一步，诚就是本真的存在。因为“诚”不受外在影响，所以是其本来面目。
而一旦由于人的介入，人的智、情的影响，会扭曲这个本真的存在，就会演变为不诚，导致人认知的物不是真实的物，而是扭曲的物，即不诚无物。
所以诚通常被引申为真实，是不自欺、不欺人。
2. 诚与明
“自诚明”，由诚而明，是本真的存在的外在显露。
“自明诚”，由明而诚，是通过外在显露来了解本真的存在。
“诚”，是自成的，不需要人和物的参与，是真实客观的存在。而如果人参与了，认识了“诚”，就是“明”了。
所以，诚和明其实针对的对象是一个，就是“本真的存在”。“明”只是“诚”显露的状态。所以，诚则明矣，明则诚矣。
3. 诚与性、教
开篇讲“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。这里又给“性”、“教”进行了解释：“自诚明，谓之性”，“自明诚，谓之教”。
对照来看，“教”就是“修道”，就是“自明诚”，就是通过显露的外在理解内在的本质。
“性”就是“天命”，就是“自诚明”，即内在本质的外在显露，其实质就是内在本质。
正是由于“诚”是本真的存在，所以达到“至诚”，就能完全认识本真的存在，就能“尽其性”，能完全、充分发挥“天赋”，则能充分发挥人的“天赋”，充分发挥“物”的天赋，实现天地的化育。
