般若波罗蜜多心经：
观自在菩萨。
行深般若波罗蜜多时。
照见五蕴皆空。
度一切苦厄。
舍利子。
色不异空。空不异色。
色即是空。空即是色。
受想行识。亦复如是。
舍利子。
是诸法空相。
不生不灭。不垢不净。不增不减。
是故空中无色。
无受想行识。
无眼耳鼻舌身意。
无色声香味触法。无眼界。
乃至无意识界。
无无明。亦无无明尽。
乃至无老死。亦无老死尽。
无苦集灭道。
无智亦无得。
以无所得故。
菩提萨埵。
依般若波罗蜜多故。
心无挂碍。
无挂碍故。无有恐怖。
远离颠倒梦想。究竟涅槃。
三世诸佛。
依般若波罗蜜多故。
得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多。
是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。
能除一切苦。真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒。
即说咒曰。
揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
法用分第四
是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。
般若本体，由用而显，般若之妙，在能起用。而法之妙用，在乎无著（zhuo），如欲无著，首在解空，以空则无著无染也，故曰空中无色等等，此言如能解空，当无所执取。
此“无”字，乃不执取之意。世人误解为有无之无，大错，由五蕴以至智得都属于法。如果知道诸法空相，则不执取而得自在。
入地狱者，执取于多分之贪瞋痴；畜类执取于多分之痴；鬼道执取于多分之贪；魔道执取于多分之瞋；人道执取于半分之贪瞋痴；天道执取于少分之贪，皆是生死挂碍、五蕴未空、六根未净。
又世人误解五蕴皆空，以为止灭五蕴、断绝五蕴，落于断灭。不知无五蕴者，非断灭、非废五蕴，只是不执取而已，知心境本来空。
凡夫执取五蕴，执取六尘六根，乃至六识，是十八界蕴集不散，故难解脱。
缘觉虽无三毒，但执取于十二因缘，由无明至老死，均属于幻法，彼尚无智以空也，故未究竟。
声闻虽亦了分段生死，但执取于四谛法，同一不究竟也。菩萨则执取六度万行，仍不离智得之法见，尚有挂碍，亦未可谓为究竟也。
是故法之妙用在一“无”字，说勿执取。自凡夫以至菩萨，由五蕴以至智得，皆不可取。因诸法相本来空故，以无所得故。
果德分第五
菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
凡夫与佛，体本不二，凡夫为因心，佛菩萨为果德，但果德亦由因而来，未有不修而能证得者，第不可执取于有修有得有证而已。
如果误执以为无修无得无证，则凡夫可以不修，任其自然成佛，天下宁有此理？若执有修有得有证，则未明本来，法不能空，终不得究竟。
只有依般若波罗蜜多，心得自在，既不著于有修有得有证；亦不著于无修无得无证，诸法空净，心无挂碍矣，非不挂，是挂而无碍。
挂碍为因，恐怖为果；颠倒为因，梦想为果，一切不有，乃名“究竟涅槃”。究竟涅槃者，佛也。
明知诸法空相，无智亦无得，然终非断灭，得此不可得者，即无上菩提也。
菩提非有，不可得故；菩提非空，不断灭故，以不可得之真如体性而有恒沙妙用在。自性本不生灭，而自性能生万法。
“三世诸佛”者，无去来也，同此果德圆成者，必依于般若修，修至一切空净，方名波罗蜜多。
经内“一切”字，“皆”字，“无”字，“无挂碍”字，“究竟”字与“深”字，前后互相呼应，以表德之至也。
以上五分，为前半部《心经》，所以表无实者，皆在功用地，尚可言说者而说，由有而转空。
而下二分为下半部，所以表无虚者，已离功用地，非可言说者而说，复由空而转有。合表无实无虚之义，即如来诸法如义之意。
