第二十七章

[原文]

善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

[译文]

善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。

[时空对话]

在这一章，老子用“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”为例子作比喻，来说明人，说话办事的时候，只要善于发现规律、符合自然之道、巧妙地利用规律，就不必花费太大的气力，一般都有可能取得很好的效果。

也可以理解为，只要肯动脑子，善于运用“道”的规律，再困难的问题都有可能解决，即人们常说的：方法总比困难多。

在以上认识的基础上，老子进一步讲，真正的得道之人，具有无弃人无弃物的胸怀，能够用对立统一的、全面的思维方式来待人接物，不要用偏见和偏激的思维来处理问题。

世间万物都是对立统一的，所有的存在，都是不以人的意志为转移的。从另一个角度来看，就是凡是存在的即是“合理的”，万物皆有“用”。

但是，万事万物是在矛盾斗争中运动发展的，没有完美无缺的人和事，也就是人们常常说的：金无足赤，人无完人。

在这一章，老子运用他的辩证法，特别用心地分析了一个重要的例子，就是好人和坏人的对立统一的关系问题。

老子用这个极端的例子，来说明无弃人无弃物的理论依据，论证了连坏人都有存在的价值，这个世界上还有什么需要抛弃的东西呢？

可以看出，老子的胸怀和智慧是何等的宽阔和高深！

说到这里我说一个题外话，我以前一直有一个想法，就是希望如果能够把全世界的坏人都消灭掉，该有多好啊！

后来发现这个想法有问题，不可能实现，是违背自然规律的。

希特勒就是非常典型的例子，他就认为他们日耳曼民族最优秀，其他民族是劣等民族，于是就先拿他认为最“劣等的”犹太民族开刀，在第二次世界大战中疯狂地屠杀了600万犹太人。

如果人人都以自己的标准来判断好人和坏人，去消灭坏人的话，人类就会互相残杀，人类社会将会惨不忍睹。你说你是好人，别人是坏人，那么别人还说你是坏人呢！

在这里，老子是这样来分析好人和坏人的对立统一关系的：

1、善人者，不善人之师。（好人可以做为坏人的老师）

2、不善人者，善人之资。（坏人可以作为好人的借鉴）

善者为师，恶者为资，一律加以善待，特别是对于不善的人，并不因其不善而鄙弃他，一方面要劝勉他，引导他，另一方面也给他一个成为善人可以借鉴的一面镜子。

老子通过这个“好人”和“坏人”的对立统一关系的分析，告诉人们，人不应当抛弃人，世间也没有要抛弃的物，天下的“好人”和“坏人”，“善物”和“不善之物”，都是道法自然的产物，都是不以人的意志为转移的客观存在，人喜欢还是不喜欢，他们都存在着，是无法消灭的，他们的存在是有“用处”的。

老子告诫人们，不要只从一个方面看人和事物，不要简单地抛弃自己认为不善的人和事物。这样，往往就会浮于表面或只知其一，不知其二。由于偏见，所以很容易使人沾沾自喜，自以为无所不通、无所不能，甚至恃才傲物，这些简单偏激的做法都是不可取的。

正确的做法应当是，像老子列举的“善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开”的人那样：善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开。

就是，要善于找出方法，把不善的东西转化成善的东西，或者至少可以躲避不善的人和事物，而不是，不切实际地，简单粗暴地消灭或是抛弃。