《抱朴子》是东晋医药学家、道教先贤葛洪所著。葛洪，字稚川，号抱朴子。抱朴，是道教术语，见于《道德经》“见素抱朴，少私寡欲”。 《抱朴子》今存“内篇”20篇，属道家；“外篇”50篇，属儒家。八仙宫仅整理内篇与大家分享学习。
元代画家王蒙所绘《葛稚川移居图》中的葛洪形象
《抱朴子》内篇
金丹
余少好方术，负步请问，不惮险远。每有异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为戚。焉知来者之不如今，是以著此以示识者。岂苟尚奇怪，而崇饰空言，欲令书行於世，信结流俗哉？
盛阳不能荣枯朽，上智不能移下愚，书为晓者传，事为识者贵。农夫得彤弓以驱鸟，南夷得衮衣以负薪，夫不知者，何可强哉？
世人饱食终日，复未必能勤儒墨之业，治进德之务，但共逍遥遨游，以尽年月。其所营也，非荣则利。或飞苍走黄於中原，或留连杯觞以羹沸，或以美女荒沈丝竹，或躭沦绮纨，或控弦以弊筋骨，或博弈以弃功夫。
闻至道之言而如醉，睹道论而昼睡。有身不修，动之死地，不肯求问养生之法，自欲割削之，煎熬之，憔悴之，漉汔之。
而有道者自宝秘其所知，无求於人，亦安肯强行语之乎？世人之常言，咸以长生若可得者，古人之富贵者，己当得之，而无得之者，是无此道也。而不知古之富贵者，亦如今之富贵者耳。俱不信不求之，而皆以目前之所欲者为急，亦安能得之耶？
假令不能决意，信命之可延，仙之可得，亦何惜於试之。试之小效，但使得二三百岁，不犹愈於凡人之少夭乎？天下之事万端，而道术尤难明於他事也。何可以中才之心，而断世间必无长生之道哉？
若正以世人皆不信之，便谓为无，则世人之智者，又何太多乎？今若有识道意而犹修求之者，讵必便是至愚，而皆不及世人耶？
又或虑於求长生，傥其不得，恐人笑之，以为暗惑。若心所断，万有一失，而天下果自有此不死之道者，不亦当复为得之者所笑乎？日月有所不能周照，人心安足孤信哉？
【解释】
我年少时就爱好方术，经常身背行装、徒步跋涉，到处拜谒求教，不怕道路险阻遥远。每当有了奇异的见闻，就感到非常高兴。虽然被别人批评讥笑，也毫不感到伤心沮丧。怎么见得后来者就不如现在的人呢?因此我写了这本书留给那些能够懂得道术的人。我岂能是随随便便地去提倡奇谈怪论，推崇修饰一些空话谎言，想使自己的书流传于世，以求得到世俗人的信任呢?
阳气盛行的春夏季节也不能使枯木朽株繁荣茂盛，上等的智慧也不能改变下等的愚笨者，书籍是为理解者所流传的，事业是被知音者所看重的。农夫得到珍贵的彤弓，却用来驱赶小鸟；南夷得到华美的衮衣，却穿着去背负柴草。对于那些愚昧无知的人，又怎么能够勉强他们明白呢?
世人饱食终日，又未必能够勤奋学习儒学和墨学，去从事修养品德的事情，而只是在一起到处逍遥游玩，泥完一生。他们所致力追求的，不是名声，就是利益。他们有的人在原野里带着飞翔的苍鹰和奔跑的黄犬打猎，有的人在喧闹的场合中流连于美酒盛宴，有的人荒废于美女和丝竹音乐之中，有的人沉溺于华美的服饰，有的拉弓射箭以至伤害自己的身体，有的耽溺于博戏棋弈而浪费了可贵的光阴。
这些人听到最高的道术就如同喝醉般地昏昏然，看到符合大道的言论却在白天打起了瞌睡。拥有身体却不去修炼，不停地走向死亡的境地，从不肯去询问学习养生的方法，自己想伤害自己的身体，煎熬自己的身体，使自己的身体憔悴，使自己的身体枯朽。
而那些掌握大道的人非常珍惜并秘藏自己所知道的养生知识，也无求于世人，他们又怎么肯勉强去告知他们呢?世人常说的一些话，就是都以为如果长生不老是可以学到的话，那么古代的富贵者，自身早就学到了，然而却没有人能够学到，这就说明并没有什么学仙之道啊。说这话的人不知道古代的那些富贵者，不过就像今天的富贵者一样而已，他们都不相信仙道，也不去勤苦地追求仙道，而且都把满足眼前的欲望看作当务之急，又如何能够求得仙道呢?
假如还不能下定决心，去坚信寿命是可以延长的，神仙是可以学得的，那又何必吝惜一点点财力而不去试试呢?如果尝试仙道能够获得一点小效果，哪怕只能延长二三百岁，不是也比凡人年纪轻轻就天折了要强一些吗?天下的事情千头万绪，而学仙道术比起其他的事情更加难以理解啊。怎么能够凭着中等才能的思想，就去断定世间肯定没有长生之道呢?
如果只因为世人都不相信，就认为仙道是没有的，那么世人中的聪明人，岂不是太多了吗?现在如果有一些明白仙道之理又还能修炼追求的人，难道就一定是最愚笨的，竟然还比不上一般的世人吗?
又有人担心追求长生不老，如果不能如愿恐怕人们讥笑自己，认为自己愚昧昏愦。如果自己心里断定没有仙道，万一这一断定有误，而天下的确存在不死之道，岂不也会被那些得道者所讥笑吗?就连太阳月亮都有不能照到的地方，哪里能够单单相信世人的意见呢?
