1 仇香学毕归乡里，虽在宴居，必正衣服，妻子事之若严君，妻子有过，免冠自责，妻子庭谢思过，香冠，妻子乃敢升堂，终不见其喜怒声色之异。--这样的人活的多累啊。君子是要慎独，但君子绝不是压抑天性，而是如水之就下，顺其天性。孟子所谓收其放心，也绝不类此。活的像个木头石头，已无为人的生机，也不过行走的植物人。另，孔孟绝对没有矜夸这种品性，那这种被世人觉得好是从何时起呢？画眉的张敞被人所劾，所以应该在那之前。伪学问真令人厌。
2 太学诸生三万余人，郭泰及颍川贾彪为其冠，与李膺陈蕃王畅更相褒重。于是中外承风，竟以臧否相尚，自公卿以下，莫不畏其贬议，屣履到门。其后面又记载徐璜兄子宣为下邳令，暴虐尤甚，尝求故汝南太守李暠女不能得，遂将吏卒至暠家，载其女归，戏射杀之。--读《世说新语》便知里面记载不少汉时故事，所以魏晋风尚由汉袭传，没什么问题。另就是以前没怎么想过为什么会出现臧否人物等系列风尚，这次因徐宣事相隔不远，才想起老子那句:“天下皆知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。”也理解了穷途之哭了。
3 时党人狱所染逮者，皆天下名贤，度辽将军皇甫规，自以西洲豪杰，耻不得与，乃自上言:“臣前荐故大司农张奂，是附党也，又，臣昔论输左校时，太学生张凤等上书讼臣，是为党人所附也，臣宜坐之。”--承上。为什么老庄厌名义，太容易做伪，成风气时也太多做伪，难辨真假。但对于此类难辨的真理，还是认为应该从是本因还是现象去看，老庄我认为更偏现象，当然也看到了其间清风正气的困难，所以早些年自己便更偏向孔孟。另文人骨气之说，从何形成，为何有些朝代兴，有些朝代尽是小人儒？
4 岑眰曾收捕小人，被迫害逃亡时，亲友竟匿之。贾彪独闭门不纳。彪曰:“传言相时而动，无累后人。公孝以要君至衅，自遗其咎，吾已不能奋戈相待，反可容隐之乎？”后面又记载他尝为新息长，小民困贫，多不养之，彪严为其制，与杀人同罪。--最初看到这两件事对贾彪很不以为然，1）那样个乱世下，岑眰即便有要君之嫌，但既然法不能初暴，君上也不省，他拼己命除暴，还是有值得肯定的。为什么大快民心，并不是民都愚昧的，所以要因时论人，也要看其人在历史长河中所起的影响。所以贾彪无识。2）虎毒不食子，民为什么不养子，主要原因在贫困上啊，与杀人同罪，得死多少无辜。当然也没有记载他是否从根本上去解决问题，但从这里不能看到他品格。但读过民国一些刊物或从影视中能看到，一般卖子的更多是男性，有的过于贫困，那也是很多为父的不合格。所以只质疑，不定论吧。
