德经·民不畏威章第七十二
民不畏威，则大威至。
苏辙：夫性自有威，高明光大，赫然物莫能加，此所谓大威也。人常息溺于众，妄畏生死，而惮得丧。万物之威，维然乘之，终身惴栗之不暇，虽有大威而不自知也。苟诚知之，一生死，齐得丧，坦然无所怖畏，则大威烨然见于前矣。
原成：人君之威不若百官，百官之威不若民众。舍本逐末，则大威至矣。民众不畏惧亡身，那么更大的怨恨就到了。
水能浮舟亦能覆舟，此所谓“大威”之义。
凡物之间皆是有差别的矛盾对立物普遍联系。“人君”与“民众”之间亦是如此。“人君”需要从“民众”来体现自身，“民众”亦需要从“人君”来体现自身。两者是相辅相成，互相制约的存在。“将是兵的胆，兵是将的威。”，就是对“人君”与“民众”两者关系的最好注释。
观苏氏此段注释，知凡华丽词藻者，皆空洞无物，不具可践行性。
无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。
苏辙：性之大，可以包络天地。彼不知者，以四肢九窍为己也，守之而不厌。是以见不出视，闻不出听，蕞然其甚陋也。故教之曰无狭其所居。彼知之者，知性之大而吾生之狭也，则愀然厌之，欲脱而不得，不知有厌有慕之方囿于物也，故教之曰无厌其所生。夫惟圣人不狭不厌，与人同生，而与道同居，无广狭净秽之辨，既不厌生，而后知生之无可厌也。
原成：不要阻碍民众获取财富，不要压榨民众的生活。只有不压榨民众，因此民众才不会厌恶。
人君以好恶之心为导向的主观意志约束自身，则必生爱恨之情，以爱恨之情理顺关系，必有所厌也。有所厌，则大畏至矣！
“人君”要尊重“民众”的生活方式，生活习俗。当“人君”以自身的好恶之心，胁迫民众更改生活习俗，更改生活方式的时候，“覆舟”的“大威”就来到了。
老子“小国寡民”中所言的“甘其食，美其服。乐其俗，安其居。”就是“无狭其所居，无厌其所生。”的真正含义。
观苏氏此段注释，可知儒家对人性胁迫之深也。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
苏辙：圣人虽自知之而不自见以示人，虽自爱之而不自贵以眩人，恐人之有厌有慕也。厌慕之心未忘，则犹有畏也。畏去，而后大威至矣。
原成：自知者，无事于天下者也。自见者，有事于天下者也。自爱者，抑制好恶者也。自贵者，以好恶之心为导向的主观意志者也。
抑制好恶之心，故曰“自知而不自见”；抑制爱恨之情，故曰“自爱而不自贵”。
“去彼”者，抑制好恶之心为导向的主观意志做为万物的唯一标准。
“取此”者，以“道”做为万物的唯一标准。
苏氏言必及“圣人”，误人深矣！
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