(二)气

气，是人体内活力很强运行不息的极精微物质，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。《素问.宝命全形论》指出“人生于地，悬命于天，天地合气，命之日人。人能应四时者，天地为之父母”，人禀天地的正常之气而生成，人的生命是由于天地间阴阳之气的正常变化而产生的，如果没有天地间这种正常的变化，人的生命就不会存在。人在母腹之时，通过母体与天地之气相关联;出生之后，内外环境直接通应，此时生命的延续既依赖于体内气的生成、运行的正常，又在很大程度上依赖于天地之气对人体之气的补充和调整。

天地之气对人体生命的产生及延续的作用重点有一定的不同， “天”主要赋予人们呼吸的清气，称为呼吸之气;“地”孕育万物，不仅直接承载、孕育着人的生命，而且孕育了无数可供人食用的动植物，因此主要提供给人们水谷精气。可见人生命的诞生和延续，必须依赖于“天”赋予人的自然界的清气和“地” 给予人的水谷之精气。

“气”具有无限的活力。人之所以有生命，就是人体之“气”活力的表现。中医学认为人体生命力的强弱、生命的寿天，元气的盛衰存亡、新陈代谢的气化过程、生命的现象均源于气的升降出入运动。说明气既是构成人体的基本物质，又是人体生命的动力，正如《素问.六微旨大论》说:“出人废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出人，则无以生、长、壮、老、已;非升降，则无以生、长、化、收、藏。”

(三)神

中医范畴内的人体之神，指人体生命活动的主宰及其外在总体表现的统称。尚有狭义之神，指人的意识、思维、情感等精神活动。《素问.五常政大论》说:“根于中者，命曰神机，神去则机息。”神机，即主宰生命活动的机制，生命活动在内根于神机，在外则根于四时气候变化。

神，主宰人的精神意识思维活动。《灵枢.本神》说:“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出人者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”指出人体之神，在意识思维层面，包括神、魂、魄、意、志、思、虑、智等。其中的“神、魂、魄”属于人的反射及潜意识范畴;“意、志、思、虑、智”等，属于人的思维范畴，即以“心”为中心，人接受信息、对比记忆、反复分析，最终完成信息处理的全过程。另外，在人的情绪层面，不论怒喜思悲恐等五志或喜怒忧思悲恐惊等七情，皆由“心神”所主宰。

神的产生和发挥作用的物质基础是精、气、血，而气血又归属于广义之精，所以《素问。八正神明论》说:“血气者，人之神，不可不谨养。”反过来，人体脏腑组织的活动及功能发挥，气血的产生及运行等，又必受神的主宰和指挥。故此，以“神”为中心，人的脏腑组织器官及精神意识思维活动之间，可以相互影响。般情况下， 这种影响较为轻微或不易察觉，但在形体失常较为严重，成“神”的变动过快、过大时，这种影响可以表现得十分明显。从脏腑气血失常对神的影响面言，如人在形体疲惫时，“神”之活力也多会下降，因而时常表现出情绪和兴趣的低落、但这种“低落”可调节、可恢复，程度较轻:当人罹患重病时，由于脏腑衰败，气血运行严重失常，人“神”的主宰作用也会失常，出现意识思维紊乱、精神情志异常，成出现如《素问，汤液醪醴论》所说“帝日:形弊血尽而功不立者何?岐伯曰:神不使也”，即疾病发展到了“形弊血尽”的严重时期，人神对药物的刺激也失去了反应。从“神”对脏腑气血的影响而言，如人一-般 不能单纯通过意志而改变人体脏腑、气血的固有运行状态和规律;但当人的情绪剧烈波动时，常会影响脏腑气血出现明显变化，如三国时嵇康《养生论)中所言“夫服药求汗，或有弗获:而愧情一一集， 涣然流离"。这些都说明了“神”主宰功能的发挥必须以精气血为基础，且脏腑组织、精气血与“神”之间可相互影响。

具体到精和神的关系，神来源于先天之精，又依赖于后天之精的滋养，能统驭精气，故《灵枢.平人绝谷》说:“故神者，水谷之精气也。”即，精能生神，神能御精，精足则形健，形健则神旺;反之，精衰则形弱，形弱则神疲。气与神的关系也是密不可分的，气是生命的动力，气能生神，神能御气，所以(图书编.神气为脏腑之主》说:“气载乎神”“孰知气充乎体，赖神以宰之。”精与气的关系是:气能生精摄精，精能化气，二者密不可分，故习惯“精气”并称。所以精、气、神三者既是生命组成的基础，也是密切联系不可分割的统一 整体，精充、气足、神旺是生命充满活力的根本保证。

                                                                  — — 摘自全国高等中医药院校规划教材《中医养生学》