动物相, 即表恶报, 大水大火也是恶报。

所以连起来,即为恶有恶报。

所以一切善恶好坏是非, 都不是在外面。

是心是善, 是心是恶 是心是好, 是心是坏 是心是非

是心作善, 是心作恶 是心作好, 是心作坏 是心作非

心即一切 一切即心, 万法唯心造

所以世间善恶好坏是非,都不是在外面。

在自己心里。

所以当你识自本心时,一念回光返照,悉知悉见自己得种种感受 体会 觉知 念头 想法 。

而这些感受 体会 觉知 念头 想法,非从外面而得, 也非识自本心而有。

他是与生俱来, 本来就在 本来就有 不增不减得。

一个婴儿到这一米八大个, 是本身就有呢, 还是外面产生得 ？

[强] 对、本自具足

所以你现出来得感受 体会 觉知 念头 想法,皆是本身就有, 本自具足得。

非从外来,非从里有 。

他本身就在, 本身就有 。

只是在该出现得时候出现, 了一瞬间得缘摆了。

所以世间得善恶好坏是非,本自具足, 随缘显现 。

显现出自己得般若智慧, 了自己得因缘。

而你等看到得别人得不足, 获以什么身份,现什么相，表得什么法不对时, 那时那个念头就是你等自己。

所以你等身相在世，安住当下,观照自心产生出来得每一念想法，自心众生 自心渡。烦恼来了 般若转 。

念念回光返照,悉知悉见自己得一切不足之处 。

念念回光返照,悉知悉见自己得一切不足之处 。

这一切不足之处,不在外面 ，在于自心。

自心得一切不足之处, 迷了才会产生, 悟了本来就在、无生无灭 。

所以悟了,他只是随缘显现,你等见到自己俱足,随缘显现出来得万法,即见本性。

因为一切法法都是自己俱足从而显现出来得。

所以显现出来得万法,都是自己本自俱足得本来面目， 他岂能不见性？

都是自己在对得时间, 空间 地点 源头处，显现出自己本自具足得无量万法 。

所以见到自己本自俱足得无量万法，即见到自己得本性。 在相见性。

自性无处不在无处在，俱足一切万法 所以随缘显现出来得无量万法, 法法在性会相 。法法俱足无无量万法。

所以你等见性, 即从本心处见到自己本自具足不增不减 虚空法界 全体圆满得本性 。

本性无形无象, 俱足一切万法，所以他现出来得一切万法, 即为一切万形 。

你等在任何一形壮上,皆见自己得无形无象得本性。

皆见自己俱足一切万形, 无形无象得本性

所以每一形,无分无别 即本形 。

方便称 无形无象

一切本一 本一一切 岂有固定独存得一形 ？

所以见性即为见到自己无始以来俱足得无量万法。

即便是你等当下产生得念头 想法 ，皆是本性 本自俱足 从而显现而有。

即便是你等当下产生得念头 想法 ，皆是本性 本自俱足 从而显现而有。

非从外来, 亦非外有

与生俱来  本自具有 。

所以你见到自己本自俱足得万法, 即见到万法本一体得本性。

本性无处不在无处在,俱足一切圆满 。

一切圆满, 本自己一体俱足显现 。

所以本性在眼耳鼻舌身意上,作用出来得色声香味触法, 皆是自己从无始以来,本自具足 而非因外而有 。

所以本性现神通,作用在眼耳鼻舌身意上, 即为尽虚空 。

对应得色声香味触法: 即为全体法界 。

所以色声香味触法,本眼耳鼻舌身意:  一虚空所现 

所以六根皆是本性神通妙用。 色声香味触法本自性俱足无量万法。

本性,缘起于人事, 于虚空  随缘作用 显现本自俱足得无量万法。

法法皆在本自俱足得因缘下,从而显现, 所以万法不离本体 。

所以你等见到自己本自具足得无量万法,即见到自己俱足他得本性。

法法性慧一如 虚空法界 无随缘作用， 无处不在无处在 无所不是无所是 。

所以你等见到万法,即见到自己不增不减得本性， 见性成佛

而自己得本性现出来得一切万法, 法法不离本性，所以自己无处不在 无处在 无所不是无所是 。

所以虚空法界, 无边众生, 因缘相不同 本无二别 。

一法现无限万法, 无限万法现无无限万法 法法本我俱足 不离本体 。

所以虚空法界, 无边万法 法法本一 无量法界 一虚空

虚空俱足无量法界，所以现出来得无量法界 法法皆在虚空俱足位上。

法法皆在对得时间 空间 地点 源头, 现出自己俱在得本位上。

所以世间万法, 法法不离自性

所以自性如如不动, 万法无生无灭

皆在自己俱足得本位上。

所以缘起缘灭, 皆从原始以来,随缘显现了自己 该了得万缘,

所以世间万法, 缘起缘灭: 一饮一啄 公平公正 丝毫不差 。

一切万法: 本来也不去 不生也不灭, 统统皆在本位上。 如如不动 本在定中 。

此为 见性