“讼”，争论，打官司。看卦画：铎。
铎，尤其是木铎，大家并不陌生，教师的标志，但这个标志并不一定对。《论语》（八佾篇）原文中仪地那个封人应该是个官吧，说话大大咧咧，他的话能当真吗？就算当真。他的原话是：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”这是在讲孔子可以作为上天的代言人，代天发布命令，成为天下之王。把孔子当成耶稣还差不多，与教士有点关系，与教师何干？
铎，类似大铃铛，原本用途是引起注意。金铎用金属为舌，主军事；木铎用硬木为舌，主政教。除了振木铎以颁政令、宣教化外，和政教相关的活动都用它，比如了解民情。周朝有叫“遒人”的官员，他们走街串巷，边走边振木铎，谁有对社会的批评意见或者冤枉委屈都可以找他投诉，他负责上传下达，同时也负责采诗采风，向上层社会反映民意。那时听见木铎声，没人想到要去上课，大家都想着去找他诉苦说理，提提意见什么的。用“木铎”代指记者、党政机关新闻发言人或者街道人民调解员，还差不多。
天水讼，天水不相接，各行其道，和不到一块，就是讼。争论，必是彼此都说不服对方。说不服怎么办？打呗。这是最快的处理方式。后来发现打也不服，而且损失太大，怎么办？找个人调解吧。遒人就拎着木铎上场了。
需、讼互为覆卦，争论需要一致的逻辑规则，打官司要有法律。换句话说，逻辑是为了讲道理才被创造的，法律是为了处理官司才被制定的。
老父在上，中男在下。这个场景不动手就算有家教了。你家有没有动过手？反正“没有一只耳朵是被嘴巴说服的。”（美国谚语）
【说明】
1、日常生活中，我们常说“讲理”二字，可是真的讲起理来，问题就大了。
2、讲理需要先从语言上说起，语言能不能把事情的来龙去脉说清楚，这就涉及语法问题。语法也是规则，是说话和写作的规则。由谁来制定呢？既不是专家学者，也不是政府机构，恰恰是经常使用语言的那群人创造出来的，专家学者负责提炼总结，政府机构负责规范和推广。
3、事情说清楚了，事实也认定了，但纠纷不一定能解决，因为“讲理”就要“在理”，什么是理，这就涉及到标准问题。家长里短，是非恩怨，公有公的理，婆有婆的理，常常纠缠不清，但大体社会的共识是：法律是标准，礼仪和行业规范是标准，伦理是标准，但三个层次的强制性不一样。法律是高强制性的，因为有国家暴力机关来负责执行；礼仪和行业规范是一般强制性的，因为它们属于有据可查、有标可依，在社会公共环境或行业内部有人负责监督执行；伦理是低强制性的，因为伦理主要凭借当事人的良心来判断，同样的事实，不同的人可能会做出不同的是非判断。
4、在不在理，除了弄清楚什么是理之外，还有一个重要问题，就是为什么在理？这就是语言的逻辑。大家都用同样的逻辑，才能讲理，才能彼此说服对方。所以逻辑就是讲道理的规则。那么逻辑又是谁来制定的呢？和语法规则一样，既不是专家学者，也不是政府机构，而是经常在一起讲理的那群人创造出来的。这也就不难理解为什么华夏文化中形式逻辑的影响力非常弱，因为我们的祖先喜欢借助形象思维讲理，于是创造了形象思维的逻辑，学习周易也就是学习这种讲理的逻辑。
