前些日子写了在行余书社学习书法的一篇体会，似乎没有说的足够清楚，现在就自己对书法的浅薄认识，再结合行余学习书法实践，再作一个浅薄的螯述。

在行余书社学习书法，一开始要面临两本帖子，一本是韩中明老师推荐临写的《元倪墓志》，一本是武文峰老师推荐的《智永千字文》。学习这两个帖子，其实是有很深刻的选择和学习道理。

《元倪墓志》产生于魏晋时期，楷书处于初级阶段，与篆隶关系紧密，刚刚脱胎与汉隶，距离小篆又比较近一些，自然有很多当时的“篆隶”的书写影响。所以学习这个帖子容易通篆隶之法，容易通篆隶的思维，更接近古法，也便于日后学习草书。很多书法界人主张学习草书要从篆隶入手。这个客观事实存在是步入书法殿堂的密码！也便于日后学习的四体皆通的较高境界！

而《智永千字文》虽说所处的年代晚了一些，但智永推崇的是王羲之，据说智永把千字文写了八百遍，分别送给学习书法的人，以传播二王的书法法度。甚至历史上有人认为王羲之的《兰亭序》也是出自智永之手！既然历史上有人这么说，自然不会是空穴来风，智永一生的贡献就是宣传王羲之，把二王的法度发扬光大！可以说智永最像王羲之，就是当时的王羲之再生。

唐张怀瓘《书断》说智永“半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。气调下于欧、虞，精熟于羊、薄”。

宋苏轼《东坡题跋》云：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣。”

宋米芾《海岳名言》称：“智永临《集千文》，秀润圆劲，八面俱备。”宋人编的《宣和书谱》说智永“笔力纵横，真草兼备，绰有祖风”。

明都穆《寓意篇》评其字谓：“智永《真草千字文》，气韵飞坮，优入神品，为天下法书第一。”

明解缙《春雨杂述》谓：“自羲、献而下，世无善书者，惟智永能寤寐家法。”

清何绍基《东洲草堂金石跋》说智永“笔笔从空中落，从空中住，虽屋漏痕犹不足喻之”。

诸多评论，一是说明智永诸体皆能；二则说明真草隶篆本来就是笔法互通。这么看来，历史上诸多书法高人都认为学习智永可以达到四体皆通的最终目的。

反面的评价也有学者认为，智永书法全守王氏家法，缺乏创新精神。如李嗣真的《书后品》就认为“智永精熟过人，惜无奇态”。对此，苏轼《东坡题跋》另有一说：“永禅师书骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。如观陶彭泽（陶渊明）诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣”；苏轼又说：“永禅师欲存王氏典型，以为百家法祖，故举用旧法，非不能出新意求变态也。然其意已逸於绳墨之外矣。云下欧、虞，殆非至论。若复疑其临仿者，又在此论下矣。”苏轼此说，的确说尽了智永的一生修为。智永就是王羲之再生。

虽说是反面之说，但恰好证明了智永完全的继承了王羲之。智永之志，确实不是独树一帜，而是要使乃祖王羲之书法流传于后世。智永居永欣寺期间曾临写王羲之《千字文》（王羲之生前并无千字文，此为萧梁殷铁石于宫中所藏王羲之墨迹中拓了千字互不重复之字，再经周兴嗣编次成韵文）800帖，分赠浙东诸寺，目的就是要借佛门之力，宣传乃祖王羲之之法。智永如此学习王羲之，其书法法度自然也很贴近魏晋！

综上所述，此二帖都法度魏晋，其中的秘密就是要贴近篆隶，用篆隶的思维去学习楷书，或者说是欲使“楷法”兼有“篆隶”之法也兼有“草法”，或者说也是“真草篆隶”四体皆能的学习密码！

老师推荐学习《元倪墓志》和《智永千字文》，实际上是想让我们的书法学习过程，用较短的时间也能兼有学到篆隶的用笔思维，而达到事半功倍的效果，方便日后通往草书的学习。

从甲骨文到大篆、到小篆、到隶书，中间有产生了草书，隶书又到章草、到今草，同时又有了楷书。从历史的发展上，书法的终点就是楷行草。所以说楷书要写出草书的笔意，而草书又要“作草如楷”！

楷书写不到高的层次，就容易描描画画，看似和帖子一样，实际上相去甚远。楷书要写的有动感，用笔要兼有草书的用笔，只不过是结字结体不一样罢了，楷书和草书的书写，实际上不应该有所“隔阂”，王羲之的很多作品流传下来也说明了这一点，他老人家总是楷行草结合起来的写，草中有楷，楷中有草，中间还要伴随夹杂着行书，所以说明高手的用笔上，这三种体原本就是相同的笔法，现在我们做不到，是我们不能融会贯通罢了！

早在东汉年间人们就把草书写的如痴如癫，以致赵壹在《非草书》里说“草本易而速，今反难而迟，失指多矣。”此段是说写草书本来是为求简易而迅速，现在反而变得既困难又缓慢，真是大大地失去它的意义了。

这么看来草书一开始就就建立了“匆匆不暇草书”的书写原则。赵壹还在文中批评人们仰慕追捧草书甚至超过了对“孔孟”的追捧，所以说，草书从一开始有的时候就很“热”，现在也一样，人们最后的追求就是对草书的掌握，只恨是“世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”所以草书不是人人都可以至也！而草隶（指楷书）能互通者，也就少了。

世人大都通楷不通草，或能草不精楷，概“有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。”甚至会有很多人不屑于这类中所主张，以致“谬亦传”耶！

所以说，楷行草笔法互通，既是技法问题，而是想法的问题。思想上的不通，最终导致技法上的高度不够。也说明唐楷“形”为楷书，实际上是草书和篆隶的延续，其中的楷法自然不能少草书和篆隶的法度。

而行余学习书法老师们不赞成从唐楷入手也正是此意，怕的就是唐楷的真正法度没有学到，反而学下了“为写楷书而写楷书”的自认为写的很像的那些“楷法”，这么写的很像了，自然也就写死了，但要解释通如何真正的学习写唐楷的方法又不容易说的清楚，所以老师主张学习《元倪墓志》和《智永千字文》是有深刻的道理。所以说，《颜勤礼碑》写出来若没有行草意，终究沦落为不入流！其他楷帖欧柳赵皆然！

《元倪墓志》、《智永千字文》实际上是通往魏晋，走进王羲之的学习密码，也是日后通往诸体的学习密码！

用一把宝剑来比喻也许更能说的清楚一点，此二帖如同宝剑刚刚铸造好时，也没有什么剑鞘等包裹的东西，剑锋就是裸露在外面，用起来也方便，自己和旁人也看的见。笔锋如剑锋就在外面裸露着，其美自现。而到了唐，人们大概因为剑在手，没有个剑鞘之类的东西，也不好携带和保护，所以裸露着的锋就增加了包裹性的一些东西，把锋也就藏起来了。魏晋时期的露锋剑，自然好使，唐代的包裹起来的剑，当时知道的人，拿掉剑鞘等包裹去使用剑，但因时过境迁，后来的人使用的时候，有的人知道，就去了剑鞘等包裹物使用，不知道的也就抓着剑带着诸多包裹物在使用了。自然不可如意。

道理大概如此吧！如果都知道除去“包裹物”直接用剑锋，自然你随便使唤，无论魏晋还是唐宋。所以为了不“误使”带了剑鞘的剑，还是要从魏晋临起。

帖子要解决的问题还是用笔。实际上用笔是在诸多帖子里的具体表现，没有帖子的时候也应该有用笔。所以说用笔技法是内容，帖子是形式，形式为内容服务。实践中大都把握不好笔锋和笔肚的使用问题，临帖时，不用力肯定不对，可是如果用了力，又把笔锋按成了笔肚，很是麻烦！这就要求我们在每个笔画的书写中要进行笔尖和笔肚的转换，这也就是老师们常说的提与按的使用，只有这么使用才可以实现古人说的“笔锋无处不在”的正确用笔。

所以说有时在笔画开始用笔锋，有时在笔画中间用笔锋，大都是在笔画中间用笔肚，然后在笔画快完成时要及时的使用笔锋。大概是这么个用笔吧！这里说的这个东西，真的是像古人说的需要“口述面授”，阐述是说不清楚的，古人都说不清楚的东西，自然今天也说不清楚。所以更多的需要读更多的帖子，从不同的帖子里找他们一样的东西，这个一样的东西就是“自古用笔千古不易”！