生命的姿态－－《活着》读后感
大幕拉开，变成了福贵一生的戏场。哭也短暂，笑也短暂，一切痛苦与欢愉过后，便是无尽的黑暗与永恒的沉默。
那个叫福贵的人，并没有拥有一生的福气与富贵。
徐富贵本为富家少爷，年轻时却又赌又嫖，掷着骰子，逗着姑娘，最终家产被他挥霍一空，好在他的妻子家珍不计前嫌，这个家还是完整的。不幸的是，福贵在为母亲求医时被国民党抓了壮丁，后来他被解放军俘虏，拿着返乡钱踏上故土与家人团聚，可叹物是人非：母亲早已离世，女儿凤霞因病成了哑巴。本以为就此可以安安心心过日子，但又不得不经历三反五反,大跃进的潮流更迭，但这只是苦难的开始，家珍因患了软骨病而终年卧榻，有庆为救县长夫人被抽血过多而死，凤霞嫁与二喜觅得良宿却因难产而亡，经受打击的家珍在三个月后油尽灯枯闭了双眼，二喜在工作中因吊车出了差错被两排水泥板夹死，二喜与凤霞的孩子苦根回到乡下与福贵相依为伴，然而天意弄人，苦根吃了太多的豆子也死去了，这个世界有着苍茫的天宇，而福贵只余孤零零的一人，他赶着叫福贵的牛走向暮色四合，走进无尽的黑暗与永恒的沉默，他的一生最后成了每一位读者合书后的叹息。
福贵的一生与先人为他起这名字的美好祝愿相悖，是命运对人生希望的嘲讽。
天意弄人，苦难随之而至，死亡的阴影始终笼罩着福贵，夹杂着福贵的绝望麻木至平静。而福贵不过是那一个时代的缩影，那个时代有着千千万万的福贵。
我认为那个世界就是蒙克的《呐喊》中用粗犷的线条勾勒的世界，色块颜色鲜明冲击着生命的存在，在梦魇中的人随着时代一起扭曲，想要发出声嘶力竭的呐喊。越鲜明越悲哀。但是我又认为那个世界演绎的是黑白的时代默片，是麻木的缺失希望的行尸走肉走在逐渐崩坍朽烂的历史荒原。
但其实这些感触并不完全。
《活着》一书是围绕着“活着”这一主题展开的。“活着”是新生至死亡的路程中生命的姿态。“活着”包含着绝望与希望，孤独与喧嚣，沸腾与平静，麻木与挣扎，悲哀与喜悦。“活着”是一种信仰，是坚持走完新生至死亡路程的虔诚，这是对于生命最高的敬畏，是与黑暗时代的不屈抗争。
《活着》给人的冲击莫过于仿佛永无止境的死亡。死亡意味着终止，当闭上眼睛的那一刻，这世间的风风雨雨，痛苦与欢愉都会渐渐黯淡，仿佛生命只是一滴水滴，轻轻落入水面，小小的漾起一圈涟漪，又恢复了平静。
但这只是对于将死之人而言，这也是古希腊哲学家伊壁鸠鲁的生死观。伊壁鸠鲁根本不承认死亡，他说：“最可怕的恶是死，但死却与我们毫无关系，因为我们活着的时候，死亡还不存在；当死亡来到的时候，我们又已经不存在了。”
可是，真的是这样吗？
对于死去人而言的确如此，可对于生者呢？
死亡，在某种程度上关乎两个群体，死者与生者。
死亡给生者留下了巨大的悲伤和痛苦。死者当然不知道，并且也不在乎了，而生者则因为死亡而意识到了它的可怕。
死亡是蜿蜒的藤蔓，将人拉回死寂的深渊，每个人都在蔓上，或早或晚，后来的人总是望着先人一点一点挣扎着痛哭着步入黑暗，或告别或未告别，将死之人死去的一刹那便什么都没有了，而往日音容却成了生者心上一道又一道的伤疤，在一个人的夜里剜心疼痛又忍不住思念，不禁站在深渊前俯视，却寒气丛生，那是深渊的凝视。
其实，人不仅是对于自己，更是对于旁观生者才死的。
梭罗在《瓦尔登湖》中持这样一种观点：人类在过着静静的绝望的生活，所谓听天由命，正是肯定的绝望......
但可否有人想过，绝望之后是什么？
或许是分岔路口吧，一条通向死亡，一条向死而生。
很多的人早已死去，只是躯体还在活着，机械的活着，没有思想，浑浑噩噩，躯体最终随着时间的飞逝而沙化。而在劳伦斯的《鸟啼》一文中，活着却有另一种姿态——向死而生。鸟儿越过寒冬，草丛中的尸骸遮不住对生命的追求，春天在死寂之后开始奔涌银色泉流，这是真正的生命的姿态，以追求，以热枕，以真情为基，化死亡为新生。
在书中，福贵是生者，他亲眼目睹了父母的死亡，妻子儿女的死亡，直至最后仅剩他一人。福贵最开始是失声痛苦，噩耗接二连三便是麻木，最后平静下来。我们知道那是绝望的平静，那时的福贵只是在逼迫自己相信死亡的事实，并在生活的重压下无力反抗，他开始相信这是一种命，他终于到了生命的岔路口，他或许一死了之，他或许浑浑噩噩终身，但他没有，他在努力的活着，为了生存之外而活。时间或许消磨了死亡的悲哀，但思念仍是存在，并随着岁月的积淀愈发深厚。这是一种神奇的生命的转化，也是福贵对于“活着”的虔诚信仰。
“活着”的生命姿态并不是为了生存而活，为了生存，只需要解决衣食住行的问题。如果活着是为了生存，那不过是未开灵智的生理需求。“活着”是一种精神，是为了生存之外而活，沾染了世间的温情与人性的光辉，因此显得拥有生命的温度。
《肖申克的救赎》中有这样的情节，戒备森严的监狱里，安迪反锁门窗，播放了莫扎特的《费加罗的婚礼》并将音乐开到最大声，虽然他明白打开了门便是禁闭，但他仍然将一缕希望的风送到了每个人的心中，那一刻所有的囚犯都静了，或许有人在那安静中湿了眼角，想起了那清爽的夏日，那纯真的爱与生命。
这一切是源于对生命的热爱，因为爱，所以爱，所以要更好的活着。
如果一个人一生平平淡淡，无风无浪，那么很难看出这个人是如何活着的，福贵是彰显活着的典型人物，他的命运他的时代造就了这样一个活着的英雄。
书中的福贵在前期与后期有着鲜明的对比。在刚开始，福贵家中富裕，吃喝住行全不愁，有美貌温和的妻子和乖巧可人的女儿，但福贵过着堕落的生活，吃喝嫖赌，在欲望的悬崖沉沦，这是活着，为了打发日子而活。后期他吃不饱睡不暖，亲人也接二连三离去，苦难如跗骨之疽，那时，那也是活着，是为了生存之外活着，尽着自己最大努力去维持一个家的完整，去保留那一丝丝即将消散的温情，他那时是为了感情而活，为了生命而活，为了抗争苦难的命运而活，即使是死亡的苦难也无法消磨他活着的意志。
这种前后的对比更彰显了生命的张力。具有独特而鲜明的艺术魅力。
弗洛伊德曾有过“死亡本能”心理学说，即一种与生俱来的，要摧毁秩序，回到前生命状态的冲动。死亡本能会表现出侵犯或者自毁，当它转向外部时，导致对他人的攻击、仇恨、谋杀等，甚至会派生出国家民族之间的侵略、屠杀等破坏或战争等一切毁灭性行为，它也会转向人自身内部而出现自毁现象，如日常生活里的自虐、自残，甚至自杀。
但这和《活着》中的死亡表现不同，《活着》更是一种天灾人祸，不是源于自己本身的死亡，而是外界的压抑与逼迫，具有不确定性和随机性，毕竟有着飞来横祸的说法。福贵的形象是艺术加工后的形象，他是那个黑暗年代的代表人物，那个年代承受苦难却坚持活着的代表人物，虽然生在黑暗年代，但并不至于惨如福贵，福贵的经历是放大版的苦难，并给予读者最直接的感官冲击，对那个年代拥有更深刻的理解
《活着》结尾处这样写到：“我知道黄昏正在转瞬即逝，黑夜从天降临了。我看到广阔的土地袒露着结实的胸膛，那是召唤的姿态，就像女人召唤着她们的儿女，土地召唤着黑夜来临。”
这是一个很有深远意义的结尾。我们知道福贵最终走向了暮色深处，黑夜降临，但是黑夜不是永恒的，漫漫长夜过后，东方天际将露出第一道曙光，光明降临。我们可以将“黑夜”看为“死亡”，将“白日”看做“新生”。福贵的一生最终结束，但这也是一种全新的开始。毕竟生命生生不息，有叙述《活着》的“我”，有那随着霞光渐行渐远的孩子。这大千世界里，人去人往，熙熙攘攘，都在努力的活着，无论你我，都要好好活着。
毕竟，死亡不仅是结束，更是新生。
