小时候，对于各种节日，总是有着一种莫名的期待。这种带有几分原始冲动的情愫，伴随年龄的增长而逐渐淡化。

后来明白，正是民间基于这种世俗化的信仰，才能绵延千年，将一个又一个的粽子，中秋的月饼，清明的祭祀活动，元宵夜的斑斓灯光，转化为节日固守下来，成为中国的传统。

不同的形式，自然涵盖了不同的价值内核，我以为，它们都是为人的精神而服务。

每到端午，记得除了看龙舟赛，吃粽子，大人小孩还会擦、饮适量的雄黄酒（现代医学不建议喝），以期祛毒解痒。只是，直到现在也没有完全搞清楚，为何家家户户要在门前两边，挂上一捆新鲜清香的菖蒲、艾叶。

显然，从形式到内容，与端午节相关的系列活动宗旨，都离不开一个灵魂人物——屈原。

毫无疑问，历经800余年的春秋战国时期，充满了变革与创新，其有效地促进了社会经济发展。至七雄争霸，让百姓也吃尽苦头。总之，在宽松的政治环境下，言论的解放和思想的自由，加剧了人才的开放与流动，出现了真正意义上的百家争鸣；各类精英周游列国，使得思想的碰撞达到峰值。因此，才奠定了诸如儒家、道家、法家等中国文化的根基。

公元前约340年，作为战国七雄之中的楚国人，屈原出生高贵，从小便具有远大志向，一生都怀抱兼济天下的理想。这种人设，让他在辅佐楚怀王的过程中，极力倡导“美政”，对内唯才是举，对外主张联齐抗秦。然而，又抵挡不住贵族阶层和既得势力的阻挠，特别是针对日益坐大的秦国，修好或对抗策略的两派泾渭分明，屈原阵营明显势微。我们看到，无论是被楚怀王疏远，还是被楚襄王放逐，屈原都立志要做一个忠臣，且一直把国家复兴的愿望背负在身上。

在得知楚怀王访秦被扣作人质客死他乡，万念俱灰的屈原，一夜之间白发苍苍，形容枯槁，却仍不失优雅。那年今日，62岁的屈原，衣袂飘飘只身来到湍急的汨罗江边，绝望中对楚国发出最后的天问，随即纵身一跃！这一跃，成就了屈原，也成就了今天口味各异的粽子，以及两千多年对他的缅怀。

《渔父》中记载，渔父曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”……

当受到现实一次次打击，又无力改变的时候，屈原只能在文学的世界寻找寄托来完成自己的抗争和超越。

被第一次流放后，屈原寄情于文学创作，最著名的诗歌《离骚》便是在这一时期问世。我摘录他的一些经典名句供读友们温故知新：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰（离骚）。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄（九歌）。吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷（九章）。”

如果将屈原早年得志时写的《九歌》，与后来第二次被放逐时创作的《天问》、《九章》串联起来去研读，基本上就可以觉察到屈原完整的心路历程。政治上的失意和文学创作上的成功，客观上赋于了屈原鲜活的生命力。或许，每个人心中，都住着一个屈原……

忠君、爱国，是屈原身上显示出的局限与特征；所以，他也成为后来历代皇帝的挚爱加以推崇，并在教科书中占据C位不断地去激励后人。于我而言，因为很久以前曾用心学习过《文学的基本原理》，对古典文学有些浅尝辄止的了解。通常，我们把更早时期的《诗经》，视作开创现实主义的作品，而屈原的家国情怀，则在《离骚》中展现出了强烈的浪漫主义气息。从此，形成了独特的楚文化风格，统称《楚辞》。这种骚体诗歌，在中国文学史上，无疑具有举足轻重的地位并成为浪漫主义文学的丰碑。

今天，站在历史的立场去思索，做为“湖广填四川”的后人，假若把楚国当成故国的话，我们的故国已经失落了两千年！事实上，大一统的概念早已深入人心，爱国主义与民族主义相互裹挟，任何不和谐声音也只能在夹缝中战战兢兢。虽说是信息时代，但每个人却又被不同的信息所塑造，也就决定了一个人难以改变的认知结构。有点悲催的是，多数人一生都会落入随大流的窠臼找不到自我；由于人性中具有的投机性，不少人还把爱国主义𧗠生出发家致富的门道，乐此不疲。

对于屈原，反正，我是不会站在江边去哀伤；不过，终究还是要感谢这位文学巨匠，用一颗文心，深情浇灌了这片精神沃土。

转念一想，从公开报道中看到，多年来军队、省、市、县级领导，前赴后继决绝跳江（跳楼、上吊）寻死，又是为哪般？相形之下，又留下了哪些启示？对于因生活压力出现的跳河潮，除了借助今天的青青艾草祭奠远去的魂灵，我还想对那些失意的人大声疾呼：归去来兮……

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”