前言

网友提到这样一个问题：对主席这首《七绝-呈父亲》如何评价理解？

”孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。 埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。“

这首诗估计大家都挺熟悉，但是这首诗不是主席的原创，而是化用了其他诗人的作品。因此这首诗还有一个题目叫做《 改诗赠父亲》：

既然是“改诗”，那么改的谁的诗呢？原诗是什么样呢？

一、报答国家那肯还，

和主席大约同时期有一位诗人，是参加百色起义的革命烈士黄治峰 (1891-1934) 先生，他曾有一首《无题》诗云：

男儿立志出乡关，报答国家那肯还，埋骨岂须桑梓地，人生到处有青山。

这首诗的第二句是：报答国家那肯还，主席的第二句是：学不成名誓不还。

埋骨岂须桑梓地，人生到处有青山。《诗经·小雅·小弁》诗云：“维桑与梓，必恭敬止。” 家乡的桑树和梓树皆为父母所种，因此对它们要表示敬意。桑梓，后人用来借指故乡。

​辛亥烈士徐锡麟曾经有诗云：

军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。只解沙场为国死，何须马革裹尸还。

最后两句与“埋骨岂须桑梓地”是一个意思。为大家，舍小家，男儿要有为国捐躯的精神，青山处处埋忠骨，未必一定要落叶归根。

但是黄治峰的这首诗，也不是原创，而是借鉴了一个日本人的诗作。

清末民初的时期，有大量国人去日本留学，因此两国文化上的交流也比较多。这首诗可能就是那个时候传回来的。

二、西乡隆盛的诗

上面说的日本人，是日本明治维新时期著名的政治活动家：西乡隆盛(1828年 -1877年)。

据说西乡隆盛胸怀大志，曾经写下了这样一首七绝：

男儿立志出乡关，学不成名死不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。

这首诗和主席的诗很相似，只是第一句和第二句有几个字不同，后两句完全一样。

但是， 这首诗的原创其实也不是西乡隆盛，而是日本的一个和尚。

三、将东游题壁二首

在日本德川幕府统治末期，出现了一种政治派别，叫做：尊皇攘夷派。顾名思义，这个派别的思想是改革幕政的尊王论，同时要排斥外夷，形成尊王攘夷运动。

在这个时期，有一个日本和尚释月性（1817-1856）写下两首七绝《 东游题壁二首》：

二十七年云水身，又寻师友向三津。儿乌反哺应无日，忍别北堂垂白亲。

男儿立志出乡关，学若无成不复还。埋骨何期坟墓地，人问到处有青山。

可以看出，这时的日本人汉学功底还是很深的，这两首七绝水准颇高。

第一首说自己已经27岁了，为了实现自己的抱负又一次离开家乡。男儿有志做出一番事业，但又觉得有愧于双亲，因此说自己尽孝的义务大约不能实现了：儿乌反哺应无日，忍别北堂垂白亲。

第二首言志，假如没有一番作为，就不再回来了，照应第一首的“儿乌反哺应无日”。

看来这个和尚对于未来事业抱有牺牲的精神。所以后面两句写道：埋骨何期坟墓地，人间到处有青山。

苏轼有诗云：誓将马革裹尸还，肯学班超苦儿女。清人徐锡麟反用此意说：只解沙场为国死，何须马革裹尸还。与释月性的诗意异曲同工。

结束语

月性这首诗流传开来后，被西乡隆盛所欣赏，并改写激励自己。因此这首诗常被人误解为西乡隆盛所作。

当时的国人，虽然还没有忘记甲午战争之痛，但是也深知落后就要挨打，必须师夷长技以制夷。 因此有大批的仁人志士奔赴东洋、西方去吸收先进的知识，学成归来好建设我们的国家。

因为中日之间的文化交流，这首诗传到国内，被国人所改写。

主席的这首诗，好像还有一个题目叫做《改西乡隆盛诗赠父亲》。可见也是对于原作者的一种误解。

@老街味道