此解读为初读时个人观点，还没有看任何参考，在读完原文之后自己的想法，记录下来，然后再去看别人的解读，加以对比。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！
子路说：“卫君安排先生你治理国家政事，先生你打算先做什么呢（从什么方面先开始呢）？”孔子说：“最重要的最先应该做的是正我的名分（使我有一个正统的名分）”子路说：“先生你的迂腐居然都有这么厉害了！为什么要有个正统的名分呢？（有什么必要呢？）”孔子说：“子由啊，论思想粗鄙浅陋还得看你啊！”
君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
君子对于他所不知道（不了解，不够深刻）的知识/事物，是不会进行讨论的。（不知道就是不知道，不知道的东西就不会拿出来说，一知半解更不会拿出来进行讨论，一定要弄懂，自己学会了才能拿出来讲，不然就是误导别人，这才是君子对于知识或者世间万物的态度，交往中对于人也是一样的，不能因为不知道或者了解不深，一知半解便对别人进行评论）。
如果没有一个正统的/权威的名分，那么我的言论就不会有权威性和领导性（正如现今没有资格证书，教师没有教资医生没有医证，你的言论是会受到质疑的，也很难以令人信服）。我连一个正统的权威的名分都不能够得到，也就代表国君都对我不能完全信任和尊敬，人民怎么会接受一个连国君都没有重视给予敬重的人呢。所以我的言论就是没有信服力没有权威性的。我的言论都如此了，那么我处理政事，以我的主张去治理，就会很难办成，很难被成全，因为我的主张和言论都没有得到应有的保障理解和尊重。我难以开展处理政事的工作，我所推崇的教化，礼乐方针就会不兴盛，做不起来。教化、礼乐方针都不能普及不兴盛，大家不接受不理解，没有一个基础的思想意识，那么刑法制度也会不合适，因为人们在意识里就不会认为有些错事是错的，自然也不会尊法守法（这个还可以理解为孟子的观点“及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也”）先要让人民有法治意识才能使刑法得以完备的施行。
没有一个被大家都认可的，很行不通的刑法制度，那么人民就没有匡正自己行为的准则，不知道该怎么做，不知道如何是好。
故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
所以说真正的君子，是一定要先有足以被证明的能力，正了名一定要有可以被理解的言论和思想，言论和思想一定要可以去施行，很好的去实施，这一套流程下来，才算是真正的君子。你正了名没思想，那不就是骗取名分，是宦官所为，你被正名又有了合适的思想和主张，但是不能去施行，这不就成了王安石，还是知识和思想不到位，没把国情民情实施中会遇到的问题和情况都考虑进去再作周密的计划，这才叫真正“迂腐”的东西。
真正的君子对于他的言论思想，不能是很轻浮很随便不严肃就行的。就是君子一定要对这些负责，一点都不能“苟”，这句是上一句的完美总结，上面的名、言、行，没有做到正好就是三个类型的“苟”，德不配位算一苟，言不善算二苟，行不通算三苟。
以上就是我初读后的理解。
