8、
秋，武陵蛮夷造反。
9、
冬，司空胡广辞职。
10、
十一月二十八日，京师地震，皇帝下诏，命百官举荐独行之士（特立独行，有高尚节操，不随波逐流的人）。涿郡举荐了崔寔。崔寔到了公车（负责接待臣民上书和征召的官署），称病，不参加对策，回去之后，写了一篇文章，议论政事，名叫《政论》，文章说：
“天下之所以不治，常常是因为人主承平日久，风气逐渐败坏而不能察觉，政治日渐衰微而不改进，对危乱习以为常，疏忽怠惰而不自知。要么是荒淫嗜欲，不理国事；要么是不听谏劝，喜爱假话，厌恶真话；徘徊歧路，不知所从；亲信的近臣，什么事也不做，只求保住禄位；疏远的官员，说一点真话，又因为人微言轻，不被重视。于是王纲废弛于上，智士抑郁于下。悲夫！
“自汉兴以来，已经三百五十余年，政令垢污，积习难改，上下懈怠，百姓怨声载道，都希望能恢复中兴气象！济世救国之术，在于将决坏之处补好，将倾斜之柱扶正，根据具体情况，采取针对性的措施，以求恢复天下安宁。所以圣人以权变之道，根据当时的需要来制定法制，采取的具体步骤，各有差别，总之是不强人所不能，也不放弃急切之事，去追求自己向慕的理想状态。
“当初叶公问政，孔子说：‘近者悦，远者来。’近处的百姓喜悦了，远方的人民自然就来归附。鲁哀公问的时候呢，他又说政治就是任用贤才。齐景公问他，则答以节俭财用，尊崇礼制。这并不是孔子有不同的主张，而是每一个问话的人，他的实际情况，和当时所急需的事情不一样。俗人拘泥于文字，一心稽古，不懂得权变。奇伟所闻，简忽所见，听到的古代的故事，他觉得珍奇伟大，眼前明摆着的事实，却视而不见，这样的人，怎么能跟他谈论国家大事呢！
“所以，建言的人，虽然说的话符合皇帝的心意，还是被拉扯阻碍，不能施行。因为那些顽劣之辈，不懂事通达权变，只是习惯于日常所见。你和他一起干成一件事他都找不到快乐，更何况要他一起来谋划未来！他们的愿望，就是一切按旧章惯性往前挪步罢了。顽劣之人如此，那些有能力的大臣呢，又嫉贤妒能，只认为自己高明，办法再好，只要不是他提出来的，他就要奋笔疾书加以反对，一定要搞到你弄不成！
“于是，建言者寡不敌众，终于被君王抛弃，就算是稷、契这样的圣贤复生，也是有志难伸，这就是贤智之论总是抑郁而不能伸展的原因了。”
华杉曰：
如果你想制造出你的敌人，你就给工作提建议，任何一点小小的建议都行，反对者就会像快闪族一样，从地底下冒出来，以各种各样你意想不到的理由反对你的建议。
为什么呢？他们反对的原因，都不是他们嘴里所说的理由，不是什么工作意见，而是人性。
首先，他们对你的建议能否成功，并不感兴趣。或者说，并不希望你获得成功，因为任何一个比他们成功的人，都是他们的敌人。任何一件不是因为他的功劳而可能获得成功的事，都是他要极力反对的。
其次，为刷存在感而习惯性反对。因为赞同你的意见，就是他没有“自己的思想”了，唯有反对，才是他存在的价值。越是反对，越是体现自己忧国忧民的忠诚。
第三，你的建议要求做出改变，而他也在被改变的范围内，他不愿意改变。或者说，采纳你的建议，就要制定行动计划，而其中一些行动任务，必然会分配给他，而他懒惰，不愿意增加新的工作。
崔寔说那些人“不知乐成，况可虑始。”就算这事能干成，他也不会乐见其成，你还能指望他一起来谋划开始么？这样的情况，在任何组织里都比比皆是，如果没有一个坚定的领导，就会形成一个什么事也干不成的组织文化，那就是这一坛酱缸。崔寔看到了这种情况，所以他虽然应征到了公车，但是并不愿参加对策，请病假又回去了。回去之后，心里还是有话要说，就自己发表了一篇文章。
