——摘自《大手印实修心髓》雪漠 著
四川某地有个传说：有两个修行人，修持虽精进，但因没有菩提心，死后成为恶鬼。其中一个专修念诵，一个念诵的同时兼观想防护轮，后来有人降魔时，只修念诵的那个只是乱逃，而另一个则将自己所住的山洞也观入防护轮中，但见遍山大火，咒力不能近，可见二者有很大的差异。而有正见的修行人，修至较高层次，也可能出魔障，观修防护轮有成就的，魔是不能近身的。一些上师开示，在中阴身阶段，若能观好防护，对解脱更有极大的益处。
我对防护轮的理解不仅仅是金刚火帐，而更理解为出离心。有的观修仪轨中除金刚火帐外，还有骷髅护轮，表无常出离；莲花护轮，表清净无染。所以，那金刚火帐即有驱魔护身之意，又有出离心之喻。身如莲花，出污泥而不染，不染尘念，不染俗事，不为世间八风所动，专一精修佛法，是最好的防护轮。
有这样一个故事：有一僧侣，想即身成就，就到帕钦寺去绕行礼拜。主持说：“你绕行礼拜当然好，可是修习正法最要紧。”那人听了，便不舍昼夜，苦学经论。某日，主持又说：“学经论当然好，但修习正法远胜于学经。”僧人便精进禅定。不久，主持却说：“禅定虽然好，但修习正法远胜于禅定。”僧人疑惑，问何为正法？主持道：“放下所有的执著。”
真正的防护轮是远离执著。
凉州人老说：“进了菜籽地，就要染黄衣。”红尘如染缸，凡有染者，很难清净。心不清净，虽身处关房一生，亦不过是关内凡夫；身若清净，虽居污垢之地，亦无异于色究竟天。古时禅者有言：“安禅不需佳山水，灭却心头火自凉。”信然。但对于初修之人，宜常观护轮，常居静处，常念无常。
《佛子行三十七颂》中，亦有相应的要求：
贪爱亲方如水沸，嗔憎怨方似火燃，
痴昧取舍犹黑暗，离家乡是佛子行。
远恶境故惑渐灭，离散乱故善自增，
心澄于法起定见，依静处是佛子行。
常伴亲友还离别，勤聚财物终弃捐，
识客且遗身舍去，舍现世心佛子行。
所以我说，除密修仪轨上所说的防护轮外，还有一种有效的防护轮是出离心。
要知道，几乎所有的宗教都强调要放弃对现世的贪执：古希腊宗教认为肉体仅仅是坟墓；佛陀将红尘世界喻为火宅，欲要解脱，须先出离；伊斯兰教则将世界喻为将要被收割或变成稻草的植物；印度教却将世界看成幻影。西方更有个形象的比喻：“世界是一座桥，走过去，但不要在上面盖房子。”其目的，便是为了破除人的贪执。
古时候，修行人必须要远离家乡，其离开家乡的路程，或一年，或数月，至少也要三四天。身居家乡，对亲人，易生贪着，易执著于俗务；对仇家，则瞋心炽燃，难以止息；更要追求世间法的圆满，或成为子女的牛马。久而久之，痴蒙心光，无法取舍，解脱二字，遂成空谈。
有出离之心后，还要有出离之行。要尽可能地安居静处，远离都市喧嚣，远离恶境，多亲近善知识。环境可以成全人，也可以毁人。我的家乡，因无寺院，村人痴昧，饱食终日，无所用心，辄以闲谈为乐，一茬茬的人死了，一茬茬的人又在当混世虫，别说修证，连佛字也很少听。我有心授一善法，却屡屡被人讥为迷信。在那儿，黑发于不知不觉，已成银丝，岁月空耗，而无有醒觉，殊为可惜，但亦无奈。我以前回家看望父母，竟也于不知不觉间染上混的恶习。在这个环境中，不思修证，不念精进，转瞬间，便虚度数年数月。幸而我有觉心，一生怠意，便赶紧离开，回到我家中佛堂之内。因环境极静，一家人皆是上师弟子，每日以修证为乐，少有骚扰，不敢生丝毫惰心。可见环境之重要。
为了能更好地闻思修，我更在乡间置一佛堂，勿令人知，每觉世法有染着时，便久居静处，远离世法，以修行为食，读佛经，行佛事，思维轮回过患，道业方有长进。
出离有二，一是身出离，二是心出离。有前者，才可能有后者，有后者，前者才有意义。应思维诸行无常，世间圆满，终会残缺；长住亲友，总要分离；所聚财物，终归消散。名如过眼烟云，利如水中浮沫，身如东逝之水，命如风中之烛。一切所现，终归空寂，并无实义。只有放下万缘，方可证得真如。
故我将出离心视为金刚防护轮，每日修持，均发大心誓转，从真义看，想来不谬。
