很多人都想老而不死，希望能有仙丹助其延年益寿，青春永驻。自古以来，道家，尤为热衷驻颜延年。南朝宋颜延之《庭诰文》：

“炼形之家，必就深旷，友飞灵，糇丹石，粒精英，所以还年却老，延华驻采。”

其实均为姑妄之言，荒诞之举。古代的皇帝对此一向汲汲以求之，欲求“万岁”或“再活五百年”。晋孝武帝司马曜比较实际，他举杯邀长星（即彗星）曰：

“长星，劝尔一杯酒，自古何时有万岁天子？”

不幸，一语成谶，他三十六岁时就被妃子闷死了。

死，才是真实的，才是必然的。命里有时终须有，命里无时莫强求。阎王要你三更死，谁敢留人到五更。所以，人活于世，只要有条件，就得好好活着，要尽量有质量地讲究吃穿住行，往死里快活。死后，则什么也不复存在了。

人死后，循礼（遵守礼法），其丧葬也很有讲究，有钱有势的厚葬，漏室贫贱者讲讲虚礼，为了让死人配飨（xiǎng），竟也不怕活人酸苦。据说，这也是孝，“令先人坟墓俭约，非孝也”。

在古代，曾有厚葬派与薄葬派之划分，前者以孔子为代表，后者以墨子为代表。《淮南子·要略》载：

“孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。……故节财薄葬，闲服生焉。”

纵观历史，孔子代表的是贵，墨子代表的贱。无钱人当然不能与有钱人相比，若硬要打肿脸来充胖子，则很可能将倾家荡产，衣食无归，所以“王公大人有丧者，曰，棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨。存乎匹夫贱人死者，殆竭家室”（墨子《节葬》）。穷人也一味跟风以厚葬来显摆穷撑，怕就怕担负不起，殆竭家室呀。

当然，皇帝们一般都是厚葬的，甚至还要活人殉活牲殉。《墨子·节丧》：

“天子杀殉，众者数十，寡者数人；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”

中国古代帝王死后，人殉比较普遍，但也有人不断制止，如秦献公元年（公元前384年）“止从死”（《史记·秦本纪》）。汉朝以后，此恶俗慢慢消失了，至唐朝则已非常罕见，接近废除。明代却死灰复燃。《明史·太祖本纪》记载，1398年闰五月初十，“（朱元璋）崩于西宫，年七十有一”。如何殉葬，葬多少人，史上并无确切的记载。

据明末毛奇龄《彤史拾遗记》记载，“太祖以四十六妃陪葬孝陵，其中所殉，惟宫人十数人”。朝鲜《李朝世宗实录》中记载了永乐二十二年（1424年）成祖死后逼殉宫女的悲惨情景：

“帝崩，宫人殉葬者三十余人。当死之日，皆饷之于庭，饷辍，俱引升堂，哭声震殿阁。堂上置木小床，使立其上，挂绳围于其上，以头纳其中，遂去其床，皆雉颈而死。”

宫女们被吊死之前，嗣皇帝朱高炽还假惺惺地接见她们，以示褒扬。明宣宗朱瞻基死后，进宫才20天的才女郭爱知道自己要殉葬，仿楚辞写下了“绝命书”：

“修短有数兮，不足较也。生而如梦兮，死则觉也。先吾亲而归兮，惭予之失孝也。心悽悽而不能已兮，是则可悼也。”

其境其惨其悲，不可胜语。明代只有英宗加以废除，遗诏罢宫妃殉葬，“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我止，后世子孙勿复为之”，历来被认作是一项仁政。清初，因满洲旧有殉葬之俗，人殉之制曾一度死灰复燃。康熙即位后发布了禁止殉葬之令，此后，人殉作为一种制度，才算在中国正式退出了历史舞台。

巨富贵胄之家也有人殉的，如洪武十六年（1383年），安陆侯吴复卒，“妾杨氏，年十七。复死，视殓毕，沐浴更衣，自经死。封贞烈淑人。”等等。但远无帝王那样张狂及以为当然，可厚葬却在古代一以贯之。古人“事死如生，事亡如存”，总以为有一个阴间，要让死人在阴间过得好，就要风风光光地将先辈发送到阴间去，并按照阳间的生活模式，安排葬仪、葬物，活人有的均照搬照套，好使死者到阴间享受阳间的待遇，甚至还要超过阳间，以至“冥行”通货膨胀。

古代所有的厚葬，对今人来说，是留下了一份宝贵的历史财富；但对其自己来说，除了被盗被暴被考古，其葬已失去了自己死生以及后辈孝否之意义了。

如此想想，还真不如薄葬，死去原是一抔土矣。

所以反对厚葬的程颐在《为家君上神宗皇帝论薄葬书》中警世：

“臣观秦、汉而下，为帝王者。……然而鲜克保完其陵墓者，其故何哉？独魏文帝、唐太宗所传嗣君，能尽销到，为之远虑，至今安全。事迹昭然，存诸简策。呜呼！二嗣君不苟为崇奢侈以循己意，乃以安亲为心，可谓至孝矣。汉武之葬，霍光秉政，暗于大体，奢侈过度，致使陵中不复容物，赤眉之乱，遂见发掘。识者谓赤眉之暴，无异光自为之，为其不能深虑以致后害也。二君从俭，后世不谓其不孝；霍光厚葬，千古不免为罪人。”

慢藏诲盗，多藏必厚亡，这实人为造成的呀！

死生，大事也，按理我们得尊重再尊重。不过，生不由我来，死该由我去吧！对待死，及其葬，实该由“厚自奉养”的自己决定，若子孙们不从最后之遗愿，咱只能闲上眼也不能再吭声反抗了。（请关注微信公众号：殡葬百科，ID：zgby365）