49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙(xīxī,无所偏执的样子)焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
译文：“圣人”没有固定不变的意志，以百姓的意志为意志，善的，我好好对待，不善的，我也好好对待它，就得到了善。百姓中，可信的，我信任它，百姓中，不可信的，我也信任它，就人人得到了信任。“圣人”治理天下，使天下人心归于浑朴，而百姓都全神专注他们的圣人，“圣人”像对待婴儿那样对待百姓。
感悟：人，平定了自己内心的杂乱和冲突，自然可以安定外部的局面。应了那句“圣人不仁，以百姓为刍狗”，大智慧之人对百姓一视同仁，所谓的善与恶，好与坏，是两面都看得到的，所以大智慧者是站在“天平”两端的中间为人处事的。
50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
译文：不能生存必然死亡。生存的机遇，占十分之三，死亡的机遇，占十分之三，活得好好的，动不动陷入死亡的机遇也占十分之三。这是为什么？因为求生的欲望太迫切，曾听说，善于保养生命的人，陆行不受犀牛、猛虎侵害，占阵不会遭到杀伤。犀牛用不上它的角，猛虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是什么原故？因为他没有进入死亡的范围。
感悟：“诸亮气死周瑜”“乐极悲”“自杀”等，这些死因都是因为自己事先进入了“死亡范围”，所以一触即发的死亡机率非常高。还有那些经常发脾气的人，经常闷闷不乐的人，经常伤害别人的人，把自己吃成肉球的人……还有那些专注于养生的人等等，这些人的“执着”把他们带进了“死亡范围”而不自知，或者无所谓。这个“死亡范围”，其实就是违背了自然规律。
51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
译文：“道”使万物生长，“德”使万物繁殖，体质使万物得到形状，器物使万物得到成形。因此，万物没有不尊崇“道”而重视“德”的。“道”所以被尊崇，“德”所以被重视，并没有谁来命令，它从来就是这样的。所以“道”使万物生长，“德”使万物繁殖，使万物成长、发展，使万物结果、成熟，对万物爱养、保护。生养了万物而不据为已有，帮助了万物，而自以为尽了力，作万物的首长，而不对它们管制，这叫做深远的“德”。
感悟：本章是对“道法自然”的诠释。试想，东西腐化之后，会自然的生出生物，而这个东西本身并没有某种生物的卵依附，那个这个生物是哪来的呢，不正是“无”中来的吗。由此可见，人类最初的生命也是如此出现的。神奇吧，所有的生灵都是这么来的。
52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。
译文：天下一切事物有其源始，作为一切事物的根本。已经掌握了万物的根本，就能认识万物。已经掌握了万物，还必须坚守着万物的根本，就终身没有危险。塞住穴窍，关上大门，终身不遭祸患。打开穴窍，完成事业，终身不可救药。观察深细，称为“明”，保持柔弱，称为“强”，发挥涵蓄着的“光”，回到深细的“明”，不给自己带来灾害，这就是不显露的常道。
感悟：掌握了生化万物的本源，即了解了万物，了解了万事万物，就可以顺其“性”（规律）而为之，如此便相安无事，却各自欣欣向荣。反之带来的就是毁灭。
