巳三、止觀究竟（分二科）　午一、明分齊（分二科）　未一、舉不淨觀（分二科）　申一、問

【問：齊何當言究竟獲得不淨觀耶？乃至齊何當言究竟獲得阿那波那念耶？】

　　那麼這是第三科「止觀究竟」。第一科是「止觀品類」，第二科是「展轉修習」，現在第三科「止觀究竟」，止觀圓滿了。分兩科，第一科是「明分齊」。分兩科，第一科是「舉不淨觀」。又分兩科，第一科「問」。

　　「問：齊何當言究竟獲得不淨觀耶？」說到了什麼境界，就應該說你這個法門修行的，修行到究竟了？這是說不淨觀到了什麼境界，我的不淨觀修圓滿了呢？是這麼說，這樣意思。這樣子的問。「乃至齊何當言究竟獲得阿那波那念耶？」這是那個持息念。「齊何當言」，慈愍觀，究竟獲得慈愍觀耶？乃至到最後，到什麼境界說是究竟獲得這個持息念了呢？

　　下面第二科回「答」，分兩科，第一科「已得究竟」。分三科，第一科「不淨顯現」。

申二、答（分二科）　酉一、已得究竟（分三科）　戌一、不淨顯現

【答：以要言之，修觀行者於不淨觀正加行中，親近修習，多修習故；】

　　「答」，這個回答。「以要言之」，就是我們不要說太多，說的簡要一點。「修觀行者於不淨觀正加行中，親近修習，多修習故」，這個修止觀的這個人，「於不淨觀正加行中」，他正在努力修行不淨觀中。有「親近修習，多修習故」，你的止觀，不淨觀就成就了。

《披尋記》一三三頁：

《親近修習多修習等者：〈攝事分〉說：「謂於此中由正修習聞所成慧，說名親近。由正修習思所成慧，能入修故，說名修習。由正修習修所成慧，名多修習。又由修習了相作意，故名親近。唯除加行究竟作意，由正修習諸餘作意，故名修習。修習加行究竟作意，名多修習。是名第二、三種差別。」（陵本八十六卷十七頁）此應準釋。》

　　「親近修習多修習故等者」，〈攝事分〉的解釋說：「謂於此中由正修習聞所成慧，說名親近。」你聽聞善知識講解不淨觀，你能夠認真的學習，這就叫做「親近」，這是聞所成慧。「由正修習思所成慧，能入修故，說名修習。」這個「親近」這樣講，「修習」怎麼講呢？「由正修習思所成慧」，就是這個不淨觀，你還要經過專精思惟這個階段的。這個你有了專精思惟的時候，你就有能力「能入修故」，能入於修所成慧，說名叫作「修習」。「由正修習，修所成慧，名多修習。」這樣講。

　　「又由修習了相作意，故名親近」，這又第二番解釋。由修習了相作意，就是七種作意，第一個作意叫了相作意，由修習了相作意，故名叫親近。「唯除加行究竟作意，由正修習諸餘作意，故名修習。」諸餘作意，就是勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意，那麼這幾個作意，這叫做修習作意，故名叫做「修習」。於「修習加行竟究作意，名」叫做「多修習」，沒有說加行究竟果作意，沒在內。「是名第二、三種差別」。這個第二個解釋，這個親近、修習、多修習的差別。「此應準釋」，這是（陵本八十六卷十七頁）的解釋，這裡也應該那樣解釋。

【若行、若住，雖有種種境界現前，雖復觀察所有眾相，而住自性，不由加行，多分不淨行相顯現，非諸淨相。】

　　「若行、若住，雖有種種境界現前」，說是這位修行人，他正在加行中，親近、修習、多修習不淨觀的時候，「若行、若住」。「若行」就是要他到什麼地方去，「住」要是住在什麼地方，「雖有種種境界現前」，當然他就會看見，遇見種種的境界，有種種境界現前；或者看見一個老人，或者看見一個年輕人，或者是端正的，或者是醜陋的，各式各樣的現前。「雖復觀察所有眾相，而住自性」，這時看見各式各樣地不同的境界，「而住自性」，而他的心，是安住在自性上面。這個什麼叫做自性？就是「不由加行，多分不淨行相顯現，非諸淨相」，他遇見各式各樣的境界的時候，他心裡面「不由加行」，不須要特別努力，「多分不淨行相顯現」，多分是任運地就現出來不淨觀，就現出個白骨觀，不管是老年人，是小孩子，是男、是女，他看見都是白骨，自然是這樣境界現前。「非諸淨相」，不現出來那個顛倒妄想所看的這些境界，那些境界不現前，這就叫做「住自性」。這個表面上只是一層皮，看上去這個人是老年人，這個人是小孩子，實在裡面都是不淨，這就叫做「自性」。

《披尋記》一三四頁：

《而住自性者：謂於不淨法性，其心自然安住愛樂故。》

　　自然看見這個不淨的境界，這就是所有的不淨觀的所緣境的自性，就是這樣子。

戌二、不順貪欲

【由於不淨善修習故，於能隨順貪欲纏處法，心不趣入、心不愛樂、心不信解，安住於捨，深生厭逆。】

　　這第二科「不順貪欲」，前面是第一科「不淨顯現」。這不淨觀的成就的相貌，就是有這樣子，第一個是「不淨顯現」，第二個是「不順貪欲」。

　　「由於不淨善修習故」，由於這一位禪師，他常常地對這個不淨觀，這麼樣用功修行。「於能隨順貪欲纏處法」，能夠隨順這個貪欲煩惱現起的境界，「心不趣入」，這個心對於這個境界，他就不入在那裡邊去，與它不合。「心不愛樂」，心裡面不愛樂這個能引起你的貪心的境界，他心裡面不入，也不愛樂這件事。因為他一觀察，只是一層皮的不同，所以不管是什麼境界，都是不淨，「心不愛樂」、「心不信解」，不相信那一層皮的，統統都是不淨，「心不信解」他不隨順那個表面上去理解。「安住於捨，深生厭逆」，或者他這有兩個心情：一個是「安住於捨」，心裡面這個「捨」，或者說是把這個愛樂心，趣入的境界，信解心都棄捨了，這也是；或者「捨」就是心裡面，一個平靜的境界，也不喜、也不憂，無喜、無憂，無趣、無捨，那麼這也叫做「捨」。「深生厭逆」，這是一個境界，就是對於這些境界都是白骨，他的心裡面，有厭離心，不愛樂。

《披尋記》一三四頁：

《心不趣入等者：〈三摩呬多地〉說：「云何於諸欲中心不趣入？謂於彼處不見勝功德故。云何不美？謂於彼處喜悅不生故。云何不住？謂於彼處不樂受用為欣悅故。云何無有勝解？謂於彼處不樂取著不如理相故。云何等住於捨？謂行平等位，於平等位中心遊觀故。何故為厭？謂由於彼深見過患棄背為性。此復三種：謂無常故，苦故，變壞法故。（陵本十二卷十三頁）此中諸義，隨應準知。》

　　「心不趣入等者：〈三摩呬多地〉說：「云何於諸欲中心不趣入？謂於彼處不見勝功德故。」就看見那個表皮，那一層表皮去觀察去，不見有勝妙的功德。「云何不美？」什麼叫做不美呢？「謂於彼處喜悅不生故。云何不住？謂於彼處不樂受用為欣悅故。云何無有勝解？謂於彼處不樂取著不如理相故。云何等住於捨？謂行平等位，於平等位中心遊觀故」，「於平等位中心遊觀故」，就是沒有這些煩惱的境界。「何故為厭？謂由於彼深見過患棄背為性。此復三種：謂無常故，苦故，變壞法故。」這個「無常故」，用無常觀察這是老、病、死，一定是這樣變化的；觀察這都是「苦」惱的境界；是「變壞法故」，這現在還沒有老、病、死，那他非要，將來非要老、病、死不可，所以這就是「變壞法故」。「此中諸義，隨應準知」。

戌三、自能了知

【當於爾時修觀行者應自了知：我今已得不淨觀，我今已得所修果，齊此名為於不淨觀已得究竟。】

　　這第三科「自能了知」。

　　是「當於」這個「時」候，這個「修觀行」的人，應自己就知道，因為他這個不淨顯現，還是不順貪欲，所以他有這兩個相貌現前的時候，那你應該自己知道。知道什麼呢？「我今已得不淨觀」，成就了這個不淨觀了。「我今已得所修果」，就是原來努力修這不淨觀的因，現在有個成果了。所以修這個不淨觀，修這個九想觀，最後修這個白骨觀；遇見一切境界的時候，都能現出白骨來。這就是現出白骨之後，而心裡面不順貪欲，那就是你的不淨觀成就了。

　　這個佛在世的時候，佛在經論上所說的法，就是分兩個大部份，分兩個部份：一個是，就是從你的煩惱的差別來安立不同的法門，你這樣地直接去對治這個問題，這是一部份。第二部份，那就是大乘經論裡面，這般若經論裡，從根本地來對治一切問題，就是觀一切法空了，心裡面能遊於無相的境界，那麼這一切的問題都解決了。

　　「當於爾時修觀行者，應自了知，我今已得不淨觀，我今已得所修果。齊此名為：於不淨觀已得究竟」，已經究竟圓滿了。這個不淨觀，只能降伏煩惱，不能斷煩惱的，但是它的力量很大，使令你的心清淨。

酉二、未得究竟

【與此相違，當知名為：未得究竟。】

　　前面是「得究竟」，「與此相違」與這個境界是相違反的。說是我常常修不淨觀，常常努力修不淨觀，但是遇見種種境界的時候，這個不淨觀不現前；而內心裡邊，還是要貪、貪著，不能夠不順貪欲，那你就知道，你沒能成功，「與此相違，當知名為：未得究竟。」
（2019.1.29）