作者：张老师

中华传统文化之理论阐释（六）

那么，怎样才算把理论学通呢？有一个标准，就是看有没有形成一心！

一心，相当于是一个态度，一个理念，一个心态，一套理论，或者说就是“吾道一以贯之”。

一心，是中华传统文化的一个非常重要的概念，就是指我们在面对万事万物时，都能够用同一个心，同一个态度，同一个理念，同一个心态，同一套理论来面对，不管面对的事情如何千变万化，我都能够以一个心来应对，以不变应万变。

有一首大家都会唱的歌：“朋友来了有好酒，就是那豺狼来了，迎接它的有猎枪。”如果单从表面上看，我们在面对朋友和豺狼时，心态是不同的，一个是友爱的心，另一个是仇恨的心，这就是二心而不是一心。

如果，我们再通过进一步分析，就知道友爱的目的是为了大家好，而仇恨的目的也是为了大家好，因为消灭了害人的敌人，就是为了大家的安全，目的也是为了大家好。

通过这样的归纳总结抽象综合，友爱和仇恨的目的，都可以归结到利益大家这一个思想理念上，这就是一心！

从利益大家这个思想理念出发，再分成了对朋友的友爱和对敌人的仇恨。

我们在前面已经重点强调了，归纳总结抽象综合的思维模式，是中华传统文化的两大法宝之一。

通过归纳总结抽象综合，就可以把友爱和仇恨这两种截然不同的心态，都归结到了利益大家这一个思想理念上。

我们在学习中华传统文化时，同样要用归纳总结抽象综合的思维模式，要把整套的理论，都要归结到一个思想理念上！必须形成一心，学道才能学得进！

前面已经反复讲过了“道生万物”这个理论，大家也都明白了宇宙天地万物都是道所生的，那么反过来讲，天地万事万物都可以归结到道这一个点上。

也就是说，从这个先天的道出发，可以演洐出所有的事物和理论，所有的理论，最终都要落在道这一个点上。

这就是学道和学术不一样的地方，学道用的是归纳总结抽象综合的思维模式，学术用的是具体分析越分越细的思维模式。

所以前面着重说了，不能用学术的学习模式来学道，而应该用这篇《理论阐释》中所讲解的学习模式来学道。

只有在学道的过程中达到一心，只有把所有的理论都归结到一心，自己也能够用一心来面对现实生活，才能够真正的定下心来，才能够一心不乱，才能够进入定境。

如果在理论上达不到一心，在境界上怎么可能达到一心不乱呢？

我们继续用中华传统文化的二大法宝，再对道作一个简单的总结。

1，作为先天的能生万物的道是圆满的，但是我们现在所认识的万事万物却并不圆满。如果说，宇宙天地万物等一切都是圆满的话，那就不需要再生生不息了，都已经是最圆满了，还要再生个什么呢？

正因为万事万物的不圆满，所以才需要生生不息，才需要通过生生不息再回归到圆满。

也就是说，道生万物的那不圆满的一部分，化成了生生不息的生力，道就是通过生力再把万事万物补回到圆满！

所以，才有了生生不息的道用，而生生不息的终点站就是圆满的道。

如果说将来有一天，万事万物都补回到圆满了，生生不息的生力也就没有必要存在了，那时就是圆满的道生就了圆满的万事万物！

很显然，圆满的道和不圆满的万事万物之间，正是靠着生生不息的生力在产生作用，生力就是在道和万事万物之间起着联系的作用。

作为万事万物之一的人类，也无疑处在生力的作用之内，所以人类必须“观天之道，执天之行”，依靠着生生不息的生力，通过无我看清做对双赢，最终回归圆满。

2，不管是圆满的道生了圆满的万事万物，还是圆满的道生了不圆满的万事万物加生力，作为有形有态的万事万物以及生生不息的生力，都是属于道的用，能生万事万物的道永远是那个先天的虚无缥缈的体！

这一点，在《老子》中已经讲得很透彻了。

3，通过《黄帝内经》及前面的分析得知，人类的大脑是有形有质的，而人心却是无形无质无状无态的，也是虚无缥缈的，无法捉摸却又客观存在，所以从形态上看，人心很接近于道的体！

再从功用上看，每一个人都希望自己富贵双全万事如意，人人都希望达到圆满，可见人心的用和道体的用也是很接近的。

这里之所以说人心接近于道体，而不说人心就是道体，是因为人心还有拙性！

正因为人心有了拙性，宇宙天地万物才不圆满，才有了生生不息的生力要把不圆满的补回去！

至于人心为什么会有拙性？这实在是一个很终极的问题，在古今中外的所有文化中，对这个问题是没有答案的，最多也只是说，你们现在的智慧还太小，用这么小的智慧，来思考这么终极的问题，是不可能想通的。

所以，对于为什么人有拙性这个问题，我们可以先作存疑，只要根据客观事实，承认人心确实有拙性就可以了。

如果说，人心没有了拙性，全部都是巧性的话，那人心就是完完全全符合了生力，就是圆满了！

如果人心也能彻底圆满的话，那当然人心即是道体！

正因为人心有拙性，含有了拙性的人心才跟道体有了区别，我们才说人心只是接近于道体。

在上述推论中有三个重要概念：

1，道的体，我们称之为道体。

2，没有了拙性的人心，即是道体，这是指最理想的状态。

3，我们现在所说的人心，即是指含有拙性的人心。

从根本上说，这三个概念指的就是同一个道体，正因为人有拙性才分成了三个，才有了人心最接近于道体这种说法。

我们现在能够隐隐约约体会到的，无疑是这个含有拙性的人心，当我们把心中的拙性逐渐去掉，人的心就会感觉到越来越虚空越来越广大，直到心中没有了拙性，全部都是巧性了，才能体会到人心原来是彻底的虚无的，这时候的人心就是道体，就是得道了。

未完待续