好像有人说过，月的故事，永远不会老，是造化用最富有诗意和禅韵的音符，奏响的一曲最能穿透人类灵魂的歌谣。
深以为然。
古往今来，在文学漫漫的星河里，月亮似乎从来都不是冰冷孤独的存在，而是温柔浪漫的载体，她见证了一代又一代人的悲欢离合，也记下了一场又一场的温柔浪漫。
悠悠万载，人们对明月的浪漫追问，从来都没有停止过，“江畔何人初见月？江月何年初照人”，“青天有月来几时？我今停杯一问之”，“明月几时有？把酒问青天”……而月只是静默着微笑着，照秦歌汉关。
神话里，月是牵挂的温柔落款。嫦娥奔月是一曲动人心弦的生命离歌，自嫦娥奔月，与玉兔为伴之后，清冷孤寂的宇宙间，就多了一份执着与温暖的浪漫守望。吴刚被罚月宫砍桂，斧头一次次落下，看似是徒劳无益的循环消耗，其实是人们对深邃浩瀚空间的执着与不屈的叩问。西方神话中，阿尔忒弥斯是月亮神的化身，她清冷高洁的形象，是引导人们敬畏与探索未知领域的神秘脉动。
诗文里，月亮是情感的浪漫信使。浪漫的文人，喜欢把自己真挚的情感托付给月亮，让月儿带去对亲朋好友的眷眷问候，对知己爱人的款款深情，对自我惆怅的拳拳抚慰。
“月出皎兮。佼人僚兮。舒窕纠兮，芳心悄兮。”皎洁的清辉一照进《诗经》，就撩拨着爱慕的情怀，朦胧怅惘又幸福绵长。
“此时相望不相闻，愿逐月华流照君。”在张若虚的美学空间里，恋人们的温柔奔赴，就是让无形的相思化作无边的月华，流照君身。
古人的爱情是浪漫的，浪漫的爱情之月，既可是跨越海空距离的空间延展下的“海上生明月，天涯共此时”，也可是“今夜鄜州月，闺中只独看”的对面着笔的想象；既可是“玲珑望秋月”的白描剪影，也可是“明月不谙离恨苦”的拟人反衬……凄苦甜蜜的相思之情，化作浓浓的浪漫之意，飘渺给了明月。
除了相思，望月还可表达对亲朋好友的深切思念。李白对王昌龄说，“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”，王昌龄对柴侍御说“青山一道同风雨，明月何曾是两乡”，王建对杜郎中说“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”，苏轼对弟弟苏辙说“但愿人长久，千里共婵娟”……
中国人望月怀远，西方人又何尝不是？雪莱的《致月亮》，借月的孤独，来触发对生命意义的思考和对逝去情感的追忆。拜伦在《当我们分别时》中说：心碎了一地，一别竟是数年，你的脸颊苍白冰冷……月强化了思念与哀愁，是拜伦对逝去爱情的深刻怀念……
月里有箫有笛有梅，有清幽的泉，有藻荇的竹，有恋人踮着欢喜的期待……
年少时，读诗仙的“举杯邀明月，对影成三人”，只是潦草地理解为他的醉他的欢乐。随着年龄的增长，才慢慢明白，这种无言的舞动，是孤独到极致的浪漫，是浪漫到骨髓的凄苦。
一个秋雨淅沥的夜晚，独坐在空荡荡的办公室里，我随手翻到了《阅微草堂笔记》中月夜收藏神的故事。读罢，不禁对此神肃然起敬。敬，不是因为他是资胜寺藏经阁高高在上的神，相反，而是因为他是一个极具温柔浪漫情怀的人：对赤身裸体醉卧藏经阁而亵渎佛家的马大还，他没有雷霆之怒，而只是一句轻轻的唤醒；他对儒释道三教的解释，通俗而不乏浪漫。他说儒如五谷，佛道如药饵。五谷是日常，一日不可离；药饵是病理所需，中病可止，不可专服常服。人生亦然：以儒立身，担负责任与伦常；以道养心，学会静与柔；以佛宽怀，懂得慈与舍。饿时吃饭，病时服药，迷时读经。把饭当药，会虚；把药当饭，有毒。把任何一家当真理，都是偏执。
那一刻，我忽觉暗沉沉的雨夜，恍惚托举出一轮禅意之月：月照经楼，也照醉人：天容五谷，也容药饵。我们何必固执于儒释道三家哪盏灯更亮，何必拘泥于月的某一种情感，只守住内心的敬畏、清明与浪漫，即可！
