相信你也偷偷百度了一下“行有不得，反求诸己”的意思了。那是耿爽反怼美国阴谋论的一句引用，特别是视频最后耐人寻味的笑容，有人说这是看到耿爽的第二次笑。

这句引文是有语境的。全文是：

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”

可以从三个方面“诠释”——

1 客气的、善意的。

因为引文前面说的是“爱人”“治人”“礼人”，是主观上要对别人好，但是方式方法讨人嫌而没有得到想要的结果。就像母亲唠叨子女好好学习，却逼得人跳楼。

如果你付出而得不来你想要的结果，你就要好好反思自己了，而不是还继续指责别人。

这里，我们还是肯定了对方出发点的善良。

2 爱理不理

重点词落在“自求多福”上。

前期中国已经为世界各国争取近两个月的时间抗击新冠，尤其是美国还幸灾乐祸，说什么许多生产就会转到美国去了。现在疫情就在美国漫延，还费劲甩锅给中国。中国受灾时，自称有大国担当的美国说好的1亿救援物资到此时尚未兑现，却还BB中国，让人心寒到如果你也受灾，只能对你爱理不理，祝福你“自求多福”了。

3 天下归谁？

人在做天在看，谁在阴谋谁在甩锅，谁真的有大国担当，谁身最正，这些事情一对照清楚，那天下会归谁呢？

这么丰富多彩潜台词，你要的我都有，就看你喜欢哪一款了。

现在有一种声音在问：现在中国该不该像当年救美国次贷危机一样，“救美国就等于救中国”？对比于，美国在中国有难的时候的投井下石，趁你病拿你的命的做法，许多人的心态已经转变为只喊加油，祝它自求多福了。为什么会这样的逆转呢？

“行有不得，反求诸己”，就是一个很好的解释。

西方有一个著名的理论——存在主义。

存在主义的要点就是“存在先于本质”。

这些哲学用语很烦，我们通俗点说。

“存在”，就是一个人所表现出来的东西，比如与人为善。

“本质”，则是说这一个人本来就是善良的。

那么，“存在先于本质”就是说，这个人是因为他的行为是与人为善，所以我们说他的本质是善良的。而不是反过来说，这个人因为本来是善良的，所以他才表现出与人为善。这后者变成了“本质先于存在”。

既然存在先于本质，下次我们见到别人有善意的行为，就夸他是善良的（至少此时），不必去追究他的动机而吝啬一句赞美，或者说一句“他是公仆是职责所在”，一副应得的样子。至于下一次他表现出恶意，我们再说他是不善的吧（至少此时）。

这么看来，本质，比如这个善良，其实是可以改变的。这就像是空中的一片云，它飘到哪里，受着周围压力、温度、阳光……（其实后面种种也是转化为压力）的影响，它就呈现出不同的形状，你不能因为它形状不同，就不叫它云了。

你看，这里的外界压力，就塑造了云的呈现不一样，你不能说云善变，你要说的是外界压力促使了云不得不变去应对。

日常生活中我们常常会遇到这种现象：我们跟一个人交往的不同阶段，他呈现出的状态是完全不一样的。

比如谈恋爱的时候，“昨天还叫人家小甜甜，今天就叫牛夫人”，刚开始是一个样子，后来是一个样子，确定关系一个样子，同居以后是一个样子，结婚又是一个样子……

孔子说过“唯女子与小人难养也，远之则怨，近之则不逊”，也可以用来这样解释：一个男子难道是善变的吗？可能只是这个女孩的主观感受而已，你距离远她点，她抱怨你不懂殷勤，你距离近她点，她会想你也是一个想打她鬼主意的俗人。

你看，距离就可以轻易改变观念，说“本质”是什么什么的，就太不靠谱了。所以，我们也只能时时更新对一个人“本质”的认识了。不能死抱着对一个人的刻板印象，比如一开始就判定他为“坏”，还用它去解释他的一切行为，当然要解释是一定能解释得通的，但那是一种偏见所致，就像中国那个“智子疑邻”的故事。

宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。

我们在跟人沟通、相处的时候，要具有这样一种思维：存在先于本质——其实就是观其行，而不是要去先判断定义他的本质是好是坏，然后据此反应。

一段关系的好坏，绝不是一方的问题。 当你指责对方怎么怎么样的时候，他的这个“怎么样”你是负有直接责任的。他的这个“怎么样”，只是他对你平时行为的一个反应呈现。一个婚姻关系里的问题配偶，问题不是出在我们认为是问题的那个对象上，而一定是出于一种彼此共同形成的态势当中。

如果说中美曾有一段蜜月期的话，那么现在逼得耿爽都不爽（怼后才很爽），说出一句“行有不得，反求诸己”，不仅是告诉美国人应该反思自己，还告诉中国人也应该反思过去对美国的宽容。中国人反思的结果，可能真的是对你爱莫能助，和祝你自求多福了。救？不说农夫和蛇的故事了。