什么是真正的专注力(乞者鼎然直示实义系列）

关闭前五根不与外界接触，独留意识发生作用。身处此种的修持者就会对觉和观有明显的感触，也就是当意识不与前五根直观接触，那么修持者就会对内在有十分清晰的反应。这种对内在有着十分清晰反应的状态却是散乱和昏沉的。譬如：当你睁开眼睛面对外界所产生的状态，和你闭上眼睛对内在所产生的状态是不一样的。眼睛睁开与外界接触，就会对内在产生模糊反应，而对外界却十分清晰。相反，眼睛闭上与内在接触，就会对内在产生清晰反应，反倒对外界很是模糊。这说明什么？说明我们的眼睛不能於内於外相互通用，则眼识就很难清晰分辨内外，形成外障和内障甚至内外障。也就是说即便睁开眼睛所见一切也是模糊不清的，即便闭上眼睛所见内在也是模糊不清的，即便於内而见外於外而见内与内外而见也同样是模糊的。譬如：眼睛看见一头猪认为是猪，始终看不见是心的幻生。若无眼你如何知道是猪？认知性的物象乃至给认知性物象所起的名字，悉皆来自意识妄别的作用。所以你看见一头猪，始终看不见猪背后的实相，那就是意识幻生出来的无常相，与猪没有任何关系，和你所见的心有关系。所以即使你有眼睛也是瞎子。同样，当你因为看见猪，从而觉察到是心的幻生并不真实，若你停留在此间，以为所见猪即见内，也是同样的模糊。因为你因外而洞察到内，因内的觉知不再执取外以为生定，以为不会被外在所滋扰，那么这样的所谓生定不是真正的定。原因在于这样的定是因见外而洞察於内，从而因内的洞察才不会执着於外而生的所谓定，这样的定不离因缘聚合而成。因缘聚合的玩意儿是真的么？因缘聚合的玩意不是真的，而生出来的定是真定么？所以世俗人睁眼见瞎，一知半解的禅修人闭眼也见瞎，即便不见内外也是瞎。何故？有见於不见还是见。

倘若你看懂了以上阐述，那么你就会知道，如今很多人用专注在某个物象上面来培养定力或专注力是何等的愚痴。虽然这样的方法是方便修定，但方便修定终不是正定。譬如：把意念专注在呼吸上面，以此减少意识散乱的频率，却不知道意念其实就是意识的一种变化形式，只不过把散乱的状态凝聚在一点，看似不散乱其实依旧散乱。为什么？因为散乱於所谓的专注不动。这就像看似捏成的泥团十分坚硬，可是放到水中，就会逐渐被水瓦解形成颗粒。同样，看似那些修呼吸法的人在修呼吸法的状态显得十分凝神住念，心不动摇更不会被外界所滋扰，而以为自己定力很好了。但是当开启五根，面对世间财色名利食住睡游玩时，就散乱了、懈怠了、放纵了、愚痴了。若是这样修定，又有什么意思呢？不能恒常如一的所谓观呼吸法又有什么意义呢？到底是为了什么？当然是为了贪恋执取它们认为的所谓状态和感受罢了。这种因地携带欲贪的杂修者，岂能真正出离自心欲贪和愚痴的戏弄？可能么？这就像一个塑料天鹅，用稻草做一个很逼真的窝，把这只塑料天鹅放在窝里来充当真天鹅，毫无意义。假的终究是假的，杂修就是杂修。可惜这类众生还明目张胆，打着佛法旗号、正法旗号、四念处旗号、四圣谛旗号，肆意鼓吹和蒙骗那些不明真相的愚夫疯狂修学。

培养专注力只是方便修，所培养出来的专注力也是意识生灭的产物。也就是用这种培养专注力方法修出来的定不是正定。真正的专注力是因地通达一切心识生灭无常而次第调伏的过程。深知此调伏是方便解惑，目的是更清晰地洞察意识生灭的实相而通透根本不复妄动。而不是因为调伏而去调伏，因为专注而去专注，因为安止以为安止，因为空明以为空明。倘若不善知这样的专注力，那么你的所谓观呼吸法所获取的安止或止息悉皆虚妄不真，自欺欺人。就像假天鹅周围再堆满草终究是假天鹅，草还是草。

眼见外，应知心所化。知心幻化则无所见，无所见外则是真见外；同样，眼见内，应知眼见虚妄不真，眼见虚妄则见内不真无所见内。无所见内则是真见，非眼见而是性现所以是真。譬如：当眼睛看见一头猪，就会生成眼识分别於猪，因过去色即以前见到过这个玩意（猪），所以才於今见说是猪。今天见到的这个“猪”不是今天所见，是过去眼色已经所见。所以，今见非此见，此见非今见。你以为你现在看到的猪，就是现在看到的么，骗谁？同样，你以为你通过观呼吸法或借助其他培养专注力的方法，终于让自己的心不再散乱不再放逸，已达止息了么？你骗谁啊！你以为你现在心很沉稳很安泰，这样的沉稳和安泰是现在的么？所以，今得非昔无，昔无非今有。啥意思？今天得到的不是说过去就没有你今天得到的这个，过去没有的不是说今天就没有过去没有的那个。这说明什么？说明你今世所得到的乃是过去世早已经有的，过去世早已经有的今天看似没有其实已经拥有，拥有的恰恰是今天的没有。今天没有的恰恰是过去世，过去世没有则将来世不生，将来世不生则现在世何真？三际已越，此心才真。这样的心不随过去、现在、未来，才是真正的定。

大家再看看，如今稍微得到了一丁点禅坐定力的人就以为很了不起了，况且这样的定还是假的(有为)，何等可怜！