《庄子·天运》篇记载：

孔子谓老聃曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣：以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所鉤用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？”

老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉？……性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”

孔子不出三月，复见曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人！”老子曰：“可。丘得之矣！”

孔子对老聃说：“我研修《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书，自认为很久了，熟悉了旧时的各种典章制度；用违反先王之制的七十二个国君为例，论述先王（治世）的方略和彰明周公、召公的政绩，可是一个国君也没有取用我的主张。实在难啊！是人难以规劝，还是大道难以彰明呢？”

老子说：“幸好你不曾遇到过治世的国君！所谓《六经》，乃是先王留下的陈旧的遗迹，难道能作为踏成足迹的鞋吗？你现在所讲述的《六经》，也像足迹。足迹是鞋所踏出来的印迹，难道足迹能当鞋穿吗？……本性不可改变，天命不可变更，时光不会停留，大道不会壅塞。假如真正得道，无论去到哪里都不会受到阻遏；失道的人，无论去到哪里都是此路不通。”

孔子三月闭门不出，再次见到老聃说：“我终于得道了。乌鸦喜鹊在巢里交尾孵化，鱼儿借助水里的泡沫生育，蜜蜂自化而生，生下弟弟哥哥就常常啼哭。很长时间了，我没有能跟万物的自然变化相识为友！不能跟自然的变化相识为友，又怎么能教化他人！”老子听了后说：“好。孔丘得道了！”

不管此故事是否有虚构的成分，然而，老子为楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人，做过周朝管理藏书的史官,所以相传孔子曾到他这里查阅资料,并向他请教许多问题。

从上段文字，我们可看以出老子“清静无为”、“道法自然”、“无为而治”等思想。可是老子讲给尹喜讲的一部《道德经》，以“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，治身、治心、治国、治天下，具足其中了。

《道德经》的中心思想在于“道”“德”两字。遵循于“道”，合乎于“道”。也就是以天道——“道”而言人道——“德”。所谓“孔德之容，惟道是从”。道是自然的规律，是最根本的规律；德是道的运作或表态，是道的展示。历来解释“德”字，或说“道之功”(韩非语)，或说“道之用也”(陆德明语)，或说“道之见也”(苏辙语)，一言以蔽之：就是“道”的再现。

只要掌握住“道德”的精义，就可获得老子《道德经》之主旨。《道德经》文字简约、辞义精蕴、奥妙深邃。全书以“道”为核心，阐述了关于宇宙之起源、世界存在方式、事物的发展规律，以及人类社会中的种种矛盾与其解决方式，充满与《大易》相同的辩证逻辑体系和智慧的光芒。

《道德经》可以概括为“无为而无不为”（“无为而无不为”需实证，此不可思议，即不可用一般逻辑去推演；唯证方知，所以也非不可知论）。其对于个人成长、企业管理、国家治理都可以应用。

（一叶/20210405）