钱老在《人生十论》的第二论里谈到了“真善美”，他认为，西方人将“真、善、美”三种价值观念作为人生向往三大标的尚有一些不足：

其实此三大范畴论，在其本身内涵中，包有许多缺点。第一，并不能够包括尽人生的一切。第二，依循此真善美三分的理论，有一些容易引人走入歧途的所在。第三，中国传统的宇宙观与人生观，亦与此真善美三范畴轮有多少出入处。

德国人巴文克主张在真善美三范畴之外，加上适和神，即：科学真、道德善、艺术美、工技适，宗教神。

作者认为，巴文克的观点仅仅是弥补了第一个缺点，需要进一步加以变通扩展。

巴文克提到的适的概念是，根据经济原理，求能以最少的资源获得最好的效果。

作者认为，适的范畴应该不限于自然科学领域，更应该拓展到人文社科领域。儒家所谓的“时”，道家所谓的“因”，均与“适”相通。适于此时者未必即适于彼时，适于此处者未必即适于彼处。适的观点的引入也就更加的有辩证的观点了。

从真善美的角度来说，真善美的概念应当是人心的产物，因为没有人心又何来真善美这种观点的存在呢？但如果说真善美是主观的，那么你认为是真的，我可以认为是假的，你认为善的，我可以认为是恶的，你认为美的，我可以认为是丑的，如此一来便无法建立统一的价值体系。因此，便出现了主客观之间的矛盾，绝对和相对之间的矛盾。

引入适的观点以后，便可使主观和客观并存，使相对与绝对共处，继而形成有限条件下的客观绝对。比如，真理，倘若说真理是永恒正确的，必然是不全面的，倘若加以一定的限制条件，则可以解决此类矛盾。善、美与此相同。因此，适的引入，在某种程度上，是使人更加侧重人生的现实领域，使追求的无限与时间的有限相融合统一。

但引入适的观点以后，仍然会存在超出适的范围就无法解释的问题，继而引入神的观点。文中指出，以有限的人生而追求无限的永恒，本身就是神迹；在追求过程中，还能在无终极中得到终极，这种终极还不妨碍无限向前的无终极，更加是一种神迹。用现实中的例子来解释神，比如，用兵打仗，指挥千军万马，百战百胜，我们总会感叹用兵如神；迅速完成一副很好的艺术作品，我们总会赞叹，下笔如有神。因而，在中国人看来，神并不是高高在上的虚无缥缈的存在，而是性、是道、是自然，是实实在在存在的大自然运行的规律。

于我们个人而言，追求真善美应当是永恒的追求，不断提升个人的修养和境界应该是毕生的追求，而在追求的过程中，我们又应当懂得适的道理，勇敢的接受不完美、接受不相同，接受不可改变，逐步的去探寻和总结自然和人生的规律，找到属于每个人最合适的大道所在。