超符，俗姓贺，性行清苦，戒律庄严。达本寺久圮，超符感异梦，自衡阳远来募檀越捐赀建复。钟被他寺移去，访得运还。因寺侧有六字灵峰，故以圭峰寓号。邑中士大夫赋诗赠答盈帖。寺前旧有元释维则所植罗汉松。至康熙末，每岁发花结果十八，似罗汉。后超符圆寂，果不复结花亦寥落。本朝里人郭维翰《赠圭峰和尚诗》曰:“才挂揶瓢道便尊，巉岩林木历寒暄、眠云峒口看云懒，回雁峰前断雁魂(原注:君自衡阳感异梦来，建复达本古寺)，解语灵禽能学梵，点头顽石竟忘言，逃禅自愧前因薄，文字难窥不二门。”同邑贺元俨《赠圭峰和尚次韵》曰:“一泓秋水见禅心，手植旃檀认旧林，特地奇峰开六字,参天古树引千寻，禅关郤任白云满，丈室不知青草深，莲社当年称喜事，犹传遗韵到于今。”安福刘鋱《和圭峰和尚雨花台韵》曰:“寂寞招提冷暮烟，登台说法溯当年，如今重遇拈花手，香雨霏霏下梵天。”《爱莲编》

达本古寺位于莲花县城东南方约5公里处，坐落于斜天后山，其背靠六字峰，西依垂花岩，北对香炉山，风景怡人，为一大名胜。据莲花厅志（乾隆版）记载：“达本寺在第二都，松篁交阴，后列六字峰，为厅人士游憩处，下有甘泉，饮之可渝痼疾。”六字峰雄奇峻拔，峰峦叠翠。古寺掩映于其中，意趣横生。唐代名相姚崇、明代地理学家徐霞客、台阁大学士兼李东阳、清代帝师朱益藩等名人曾先后游览造访，并留墨作记。

“达本”意谓通晓心之本源，其典出唐代宋之问《浣纱篇赠陆上人》：“自昔专娇爱，袭玩唯矜奢。达本知空寂，弃彼犹泥沙。”宋代王安石《寓言》诗之三说:“未能达本且归根，真照无知岂待言。”明代李贽在《答邓子阳书》中也说:“於伦物上加明察，则可以达本而识真源。”

一、建筑布局

达本古寺坐南朝北，三楹三进，占地面积三百多平方米。主要建筑有山门、中殿与大雄宝殿。大雄宝殿为正殿，山门与中殿都是配殿。三殿屋檐构造皆为人字垛，面阔三间。山门前立有一对石狮，庄严肃穆。其上悬有一块匾额，题有“达本寺”三字。

观山寺毁于明代,跟苏州狮子林一样大约在明代初年趋于萧条。元末明初当地唐宋时期不少知名禅林消失，如在莲花境内的楼觉寺、法藏寺、达本寺在时代交替之际毁于兵荒马乱之中。达本寺是天如之祖达本陡崖戒禅师开创的陡崖戒记载在《景德传灯录》上，达本寺是本县西峰寺分派出来的，本县地方志说达本寺建于明代就明显抹掉了宋代陡崖戒禅师开山历史，这可见当地历史

资料散佚是何等严重,观山寺的消失也在情理之中。认真研读天如的文字发现观山寺当时是一座有点规模的寺庙，寺庙中派出前往松江和苏州学习的寺僧很多，天如的家信大都是通过观山寺僧转交的。观山寺里的和尚前往苏州一带追随天如的有昱藏主，也就是昱晓林，他地位较高，是通文墨的人。其次是观山寺慈护侍者，他到苏州狮子林学习了一年多，得到了天如的嘉奖。还有中禾也向天如为观山寺听松了楼求铭，可见观山寺建筑有一定的规模。这些和尚都是天如的孙辈，天如对观山寺的请求是有求必应，到了天如那里定有所得，享受了很高的礼 。在狮子林时，他的好友龙山雪庭来了，他将梵荚本也叫贝叶经书

巜江南野史》为证。宋儿

此事或虚采。”而在本地刘氏族谱上却永新宰相姚崇之女结为百年之好，这与姚崇之父姚懿封长沙县男和刘家兄弟刘忠恕在朝廷做官有联系。[3天如与友人登玉壶山三相台有诗《游三相台示甘杨诸友二首》其小注:“台乃姚崇、牛僧孺、刘沆读书处也。”[4]刘沆是北宋永新人,出为宰相，玉壶山则有三相台之名胜，本地在历史上则有宰相之乡美名。文江历代有不少名士归隐，与天如兄弟行远、仁远有很深情谊的茶陵李祁晚年归隐此地，很大程度受天如的影响，与文江元阳洞有关。追踪溯源，莲花自秦汉以来设治播下了文化种子，到了唐宋时期，文化勃然兴盛,而儒家文化作为主流渐入莲花山林。由此可见轨迹。天如是个山水和尚是个诗僧，身上不脱儒者风范，这与家乡的文化背景有关。天如年幼时是在古庐水边出家的，文江边有其祖达本陡崖戒禅师开创的达本寺，也有其早年苦修的观山寺，观山寺是他的受业寺，临水靠山，风景极佳，这样一种文化渊源让后人在研究天如时能加深理解其个性特点。