我这题目，是借用作者刘勰的“心生而言立，言立而文明，自然之道也”。这里当然不是我这个意思，姑且断章取义吧。
（以下两段是一段简单的介绍。不算我的正文。）
《文心雕龙》，中国南朝文学理论家刘勰创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”（章学诚《文史通义·诗话篇》）的文学理论专著。 刘勰《文心雕龙》的命名来自于黄老道家环渊的著作《琴》。其解《序志》云：“夫文心者言为文之用心也，昔涓子（环渊）《琴心》，王孙巧心，心哉美矣，故用之焉。”
全书共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美学思想为基础，兼采道家，认为道是文学的本源，圣人是文人学习的楷模，“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系，又在探索研究文学创作构思的过程中，强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征，并初步提出了艺术创作中的形象思维问题；对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识，开研究文学形象思维的先河。全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。
（这里才是正文）
今天我要写的，乃是《文心雕龙》的第一章，原道。
开篇第一句话，作者就说“文之为德也大矣，与天地并生者。何哉？”意思是文章的属性是非常广博而普遍的，它和天地一起产生，要怎么去解释它才更合适呢？
在作者看来，文章的产生是和自然一块的。有了天地万物，就有了文章，所以是很难诠释清楚的。他把天地的玄黄、方圆、日月、气象、山川的壮阔，看成是大自然的文章。而人作为万物之灵，天地的本心，语言是随本心而定的，有语言，就有记录语言的文章，这是自然界的恒定规律。
自然界的动植物，比之人，是没有灵的，也就是没有心智的，他们都有自己的文章，也就是他们独特的形、声、色。所以人类有文字，有文章，是再自然不过的了。
文章的最初作用，其实是用文字记录语言。文章其实就是语言的艺术。
从我们所知道的最早的书籍开始，人类的文字都有记述功能，这是它的基本技能。然而更多的时候，语言除了说故事，还要说道理、抒情志，这大概就是文章的“心”吧！
圣人的经典，遵从本心创作，解释万物，阐述真理，然后才推及天下。正如作者所说的：“辞之所以能鼓动天下者，乃道之文也。”
从作者第一章中的论述可以看出，作者认为文章之道，就是自然之道。
首先，文章的产生，要遵从自然本心。在今天来讲，千万不要“为赋新词强说愁”。我们说话也好，做事也罢，要求一个真字。文章也是这样，要来得真实，来得自然。发声之前先想想它是不是遵从了本心，行文之前，先思考我是不是真的有话要说，有东西要写。有了心的指引，文章才是最自然真切。这可以说是拥有了真实的灵魂。
其次，文章既然产生了，那么我们就要装饰它。怎么装饰呢！也是遵从自然。要赋予它自然的形，自然的色，自然的声。而自然的形，或高低起伏，或变化莫测；自然的色，或玄黄交杂，或五色斑驳；自然的声，或悠远，或近切，或高低和鸣。也就是说，按照自然的原理，该起就起，该落就落，该给它颜色就给它颜色，该给它声音就给它声音，能做到想自然一样，幻化无穷，变化莫测，才能真正有它的魅力。有了这些，就可谓有了文章的形体。
最后就是讲道理，抒情志。一旦遵从自然之道，塑造了文章的形体和灵魂，那么文章自然也就有血有肉了。而道理本来也是蕴藏在万物之中的，情志带有了作者自己的情感在里面，但也是离不开所谓的自然之道。看的人能看出什么，那就因人而异了。
所谓“一千个读者，一千个哈姆莱特”。文章的传播过程其实漫长而复杂。写文章的人，能将心中所思抒发多少，自然之理阐述多少；传播的时候能传承多少，又有多少是别人伪造上去的；接受的人看到多少，体会多少……这些都得顺其自然。
而我们，无论是看书还是写作，但求能够真实、自然，仅此而已。
