第24章

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

欲：贪污也，从谷从欠，谷本为“浴”，最早的“浴”就是“欲”，后为了区分，发明了“欲”字。

      欠指有所不足，故产生欲望，也有一说，欠指哈欠，打哈欠让人感觉舒服，人满足了欲望后，也感觉舒服，所以“欲”从欠。如《荀子·正名》：欲者，情之应也。

    《礼·乐记》：人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。《老子·道德经》：不见可欲，使民心不乱。

      欲也作期愿之辞，如《大学》：欲明明德於天下。《文子·微明篇》：心欲小，志欲大。

      欲也指需要、应该，如胆欲大而心欲细。智欲圆而行欲方。

      宋明理学认为：欲而当於理，则为天理。欲而不当於理，则为人欲。欲求适可斯已矣，非欲之外有理也！理学家们提出了“存天理，灭人欲”的思想。

讷：言难也，音nè，会意。从言，从内。表示有话在肚里，难以说出来。《贾子道术》：论物明辨谓之辩，反辩为讷。

      讷的原义就是说话迟钝。如《老子》：“大巧若拙，大辨若讷”。又如《史记·李将军列传》：广讷口少言。

全文理解为：

    孔子说：“君子说话应该谨慎，而行动要敏捷。”

      孔子言简意赅地道破了为人处世的玄机，即少说话多做事。时至今日，依然是人们为人处世的重要准则之一。

      讷于言，有两层含义，首先提醒我们少说话。当然，少说并不等于不说。但是，说话多了也不行，正所谓言多必失，祸从口出。

      其次，要求我们少说空话和大话，空话废话毫无意义，而说大话，最终只能使自己成为别人的笑柄。

      孔子一向反对多言，并且一再告诫弟子们话应当少说。他还说过：“刚毅木讷近于仁”、“巧言令色鲜于仁”。

      木讷少言之人往往有仁德，而善于夸夸其谈，花言巧语的人往往无情无义。

      除了讷于言，孔子还多次提到“敏于事”或者“敏于行”，他曾说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。

    一代伟人毛泽东从这里得到启发，为他的两个女儿分别取名为李敏、李讷。

    “敏于事”和“勤于事”不同，敏于事包含着思考，透出一个人的灵气。

    生活中，有些人总喜欢批评、指挥别人，或者指责、抱怨别人这个没做好，那个怎么还不做，倒不如自己多动手，这样大家都能和和气气，开开心心。

    与其整天说空话、大话，夸夸其谈，不如实实在在地做点事。

书圣、情圣王献之

      《晋书·王羲之传》中记载：“羲之幼讷于言，人未之奇”。意为：小时候的王羲之不善言辞，人们也不认为他会成为人中俊才。

      王羲之后人，明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家王阳明5岁了还不会说话，大家都以为他成不了大器。

      王羲之的第七子王献之也遗传了他的“讷于言”，但是王羲之却断言“此儿后当复有大名。”

      有一次，少年王献之与兄长王徽之、王操之一起拜访当时的名士谢安，两位兄长多谈世俗事，王献之只随便说了几句问候寒温的话。

      离开谢家后，客人问谢安王氏兄弟的优劣，谢安说：“小的优。”客人问原因，谢安回说：“哲人之辞寡，以其少言，故知之。”意为：大凡杰出者都少言寡语，因为他不多言，所以知道他不凡。

      王献之(344年-386年)，字子敬，小名官奴，汉族，祖籍琅玡临沂(今山东省临沂市兰山区)，生于会稽山阴(今浙江省绍兴市)。

      王献之是晋简文帝司马昱之女婿，又是晋安帝司马德宗的岳父。历任州主簿、秘书郎、司徒长史、吴兴太守、中书令等职。

      王献之从小少言寡语，但做事勤敏，从小随父亲王羲之苦习书法，后终成大器，与其父并称为"二王"，并有"小圣"之称。

      他精通各种书体，行草尤其著名。他在继承张芝、王羲之书法的基础上，进一步变革朴拙书风，形成自己的风格。有人评价其书法在逸气、媚趣上超过了他父亲王羲之。

      从对书法发展的主要贡献和影响来看，父子二人都是非常重要的。王羲之的主要书法成就，是继承钟繇的书法，完成了楷书的创立，又结合章草（汉章帝常用的草书）和张芝今草，开创了行书这种新的书体。

      王献之在继承王羲之书法传统的基础上，开创了行书新的流派，对书法历史的影响极为重大。

      二王之后的六朝时期，王献之的新派行书较为流行，只是到了唐初李世民独尊王羲之，压制了对王献之书法的评价。

      王羲之的楷书虽然叫楷书，实际上仍然带有浓厚的隶书气息。包括初唐欧虞褚（欧阳询、虞世南、褚遂良）的楷书也是这样，属于隶书基础上的楷书。

      到了中唐颜真卿及后来的柳公权，楷书才脱离隶书而真正独立。

      对于草书来说，虽然有汉末张芝在章草基础上开创了今草，但那毕竟是在章草基础上形成的，在楷书并未完全成熟的历史条件下，在技法上只能依赖于章草。

      王羲之的草书，严格地说也还是章草基础上的草书，或者隶书基础上的草书。只有到了中唐时期，真正的楷书基础上的草书才得以成熟。

      与颜真卿同时代的草书，包括贺知章、李白等人，更以张旭怀素的狂草为代表，才是真正的楷基草书。这种新的草书，正是以王献之草书为渊源的。

      王献之在用笔方面的创新，使之成为从行草到大草的桥梁，极大的启发了狂草艺术，是楷基狂草的奠基者。张旭怀素都是王献之的这种草书传统的继承者，草书由此进入了一个新的天地。

    王献之不仅仅是一位造诣深厚的书法家、书圣，更是一位爱情至上的性情中人，又被誉为“情圣”。

      王献之留传下来的书法笔迹是不多见的，但从几个流传至今的王献之作品中，可以看见他丰富的个人情感。这些书帖也表现了王献之在离婚之后对于表姐、原配、著名大臣郗鉴孙女郗道茂的思念之情。

    《淳化阁帖》里有不少他的墨迹，其中便有几封是他离婚后写给郗氏的情书，记载了他的相思之情，他在离婚前写给亲友一帖，很简短：“令外甥知问，郗新妇疾更笃，忧虑深！”大意是：郗氏生病，越来越严重，担忧不已。

      郗道茂被休后投奔伯父郗愔篱下，不久便郁郁而终。那么，王献之为何要和感情笃深的表姐离婚呢？有什么苦衷吗？

    东晋大司马桓温病重临死前，将兵权交与三弟桓冲。桓温还有个二弟桓秘，很不服气，联合大哥桓温的长子桓熙和次子桓济欲夺取兵权。

      此事泄露消息后引起桓冲高度警觉，待桓温死后，他便秘密不发布，一举拘捕秘、熙、济三人。

      其中的桓济后被流放到了长沙，他原是简文帝第三个女儿新安公主司马道福的驸马，司马道福为了划清界线，随之与他离了婚。

      这时，集万千宠幸于一生的新安公主不甘寂寞，在太皇太后支持下，准备再次嫁夫。

      她非常仰慕王献之的风流蕴藉，对他笔下的草书，一笔连贯数字，豪迈气势宏伟，下笔润秀、飞舞风流，更是崇拜不已。因而在祖母面前表示，非王献之不嫁。

      王献之不愿与郗道茂离婚，为了拒绝，找遍了各种理由，最后他甚至用艾灸灸足，以致走路一瘸一拐，说称腿脚有毛病。

      可是，对他一往情深的新安公主非他莫嫁，最后，太皇太后以皇帝的名义，下诏王献之娶新安公主。在这样的情况下，王献之只得从命。

      他被迫与郗道茂离婚，娶了新安公主司马道福，从此婚姻翻开了新的篇章，但他却并不幸福，其中滋味也只有他自知。

      王献之在四十一岁的时候，与公主还是没生儿子，只有一个女儿。为了续弦，在求得新安公主的同意后，于是便娶了小妾桃叶。

      桃叶的母家住在秦淮河以南，她时常回家，献之则常去江边迎送，于是传下一首桃叶自己写的诗歌《桃叶歌》：“桃叶映红花，无风自妸娜。春风映何限，感郎独采我。”

      其中的红花指王献之。后人感于他们的真心相爱，就在南京秦淮河某处附会了一个桃叶渡。

      多情的文人墨客到此，都要徘徊、吟咏一番。辛弃疾有“宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦”，姜夔有“想桃叶，当时唤渡，又将愁眼与春风，待去”。

      桃叶渡，遂成才子迎送佳人之地的代名词，一首《桃叶渡》，感人肺腑，令千古读者想入非非。

      关于桃叶的身世，历来有多种猜测，有人说是金陵卖砚女。可以肯定的是，桃叶是一位不但能识文断字且相当有文采的女子。《玉台新咏》等文献里收录了桃叶的四首诗歌作品。

      桃叶渡到底在哪里？宋代张敦颐的《六朝事迹编类》及宋代祝穆的《方舆胜览》记载“在秦淮口”。

      现在认定的桃叶渡位于南京市秦淮区，是秦淮河上的一个古渡，位于秦淮河与古青溪水道合流处附近，南起贡院街东，北至建康路淮清桥西，又名南浦渡。

      桃叶渡已成为南京古名胜之一，位列于金陵四十八景内，每天都有很多游客来这里观光、怀古！

      太元十一年（386年），一代书圣、情圣王献之病逝，时年四十三岁，无子，过继侄子王静之为嗣。