《人生密码》连载15（作者：南极光哥-王秀光）：第三章第一节（三）王阳明心学启迪之一：知行合一

《人生密码》连载15（作者：南极光哥-王秀光）：第三章第一节（三）王阳明心学启迪之一：知行合一

（三）王阳明心学启迪之一：知行合一

1、千古奇人王阳明——难以复制的人生

在中国历史上有这么一位伟人，因为与历代统治者骨子里“觉醒为祸、愚民可御”的价值观相左，其所创学说及影响力被刻意掩盖“打压”，以至于提起中国历史上的“贤人先哲”时，竟然很难想到还有这样一位其实“完美到开挂”的“奇人”存在。今天我们拂去历史的尘埃，重现历史的真相，回顾这位被誉为“奇人”、“圣人”、“千古完人”的一生。

他，立功无数：多次替朝廷平叛，从无败绩，乃明杰出军事家。

他，开学立德：提出致良知，知行合一，而且桃李满天下。

他，创新立言：创立与程朱理学分庭抗礼的心学，成为儒学又一宗。

他，就是“千古完人”——王阳明。

王阳明又称王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，作事智敏，用兵神速。消除“顽疾匪患”，平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书，封“新建伯”。后因功高遭忌，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”。王阳明是中国历史上罕见的全能大儒，也是中国乃至世界历史上唯一完成“得道”（开悟得道）-“行道”（实践运用）-“应道”（成功验证）之人，以至于历史学家们宣称“王阳明后无圣人”。

王阳明天资聪颖勤奋好学，对古人典籍的理解更是异于常人。年纪不大就精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）28岁中进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯，谥文成，故后人又称王文成公。王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。

王守仁的学说思想王学（也称阳明学、心学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

阳明心学集儒、释、道三家之大成，是500年来中国人最精妙的神奇智慧。王阳明创立阳明心学，参透世事人心，终成一代圣哲；曾国藩研习阳明心学，编练湘军进攻太平天国，历时十二年克尽全功，再造乾坤；稻盛和夫将阳明心学应用于现代企业管理，缔造了两家“世界500强”企业，成为日本“经营之圣”……

2、千古圣人王阳明——创立“知行合一”的伟大“心学”

中华上下五千年，多数学者认为，历史上达到“立德、立功、立言”三不朽标准的只有两个半人：孔子、王阳明，曾国藩算半个。有细心的读者会问，这里为什么没有世界公认的中国第一圣人“老子”？作者认为，学者们在这里之所以没有把中国“第一圣人”老子算上，是因为老子创立的“大道学说”透视宇宙真谛无人能“及”（企及达到），所写的“道德经”玄之又玄无人能“解”（完全解释），再加上“孔圣人”历史上又多次向老子请教，且有“鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢曾。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”将老子“喻龙”之评价，自认为与老子相比不在一个“层面”上，因此后人通常情况下也不将“神一样存在”的老子与其他“圣人”并列。

作者在前面的文章里曾经说过，在世界公认的东方“三大圣人”老子、孔子、慧能三人之中，孔子应该是最接“地气”的，他所创立的“儒学”影响中国数千年，仅“学而优则仕”一条就被“读书人”数千年来奉为“圣旨”，直到今天仍是“读书人”首选的“前进”方向。而王阳明被后人称为“全能大儒”，比孔圣人更接地气。具体表现在，他不仅精通“儒学”还将其理论发扬光大；不仅在理论上“精思求进”独树一帜，更重要的是，他是中国历史上唯一将自己感悟、创立的学说亲身运用于社会实践，且屡获卓越功勋的“圣人级”人物。

明穆宗朱载评价王阳明：两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略。

曾国藩评价：王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。

王阳明的“心学”更流传到东亚，成为日本民治维新的重要推手，引领日本迅速崛起，让蒋介石长叹：“中日（两国）的差距，就在一个王阳明”。

现代社会生活节奏快，压力大，功利性强，人不免烦躁、焦虑，而王阳明的心学也被很多人认为是现代人身心修行的法宝、解决问题的“灵丹妙药”。不管是学术界、商界、政界都推崇备至。

“知行合一”学说的提出

明武宗正德三年（公元1508年），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。

王守仁的“知行合一”思想主要包括以下两层意思：

①知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”——“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。

②以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到“良知”的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是“良知”的完成。

“知行合一”针砭时弊治疗社会“人格分裂症”

王阳明宣讲知行合一是为了针砭当时社会风气的不正，这对于当今社会仍有巨大现实意义。王阳明的思想脱胎于朱熹的思想，但他不认同朱熹“知先行后”的观点，知有止境吗？我要“知”到什么时候才算是“知”呢？很可能一辈子都不会去做，因为完全可以有一个托辞，我还“知”得不够，我还没有“知”。王阳明认为当时社会风气败坏，士大夫没有担当精神，就是因为有这个“知先行后”的指导思想。士大夫一天到晚都在坐而论道，但“道”并没有畅达于天下。空谈，导致了人格的严重分离。

龙场悟道后，王阳明应邀到贵阳讲学，他首先就是讲“知行合一”，他就是想纠正当时知识分子中盛行的“知先行后”的风气。他认为“知行合一”，使人回归到根本的内在统一性，消除人格分离。“知行合一”，不论在何种意义上，它都强调了人的精神世界与行为活动的一致性，这叫做“人格完善”。这是他宣讲“知行合一”的最初目的。

“知行合一”强调真知是可以实践的

从“知”和“行”的本来意义上来说，它们的的确确是合一的。王阳明多次提说：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。当我们关于一个事的“知”，达到了真真切切实实在在的程度，就必然会体现在实践当中的；我们要去做一件事，把它做到明明白白，一丝不乱的程度，那就一定是真真切切、实实在在的知识的体现。“知”和“行”实际上是一件事的两面，“知”和“行”是在同一个过程中，“知”“行”功夫本不可离，分离了就不是一个完整的知行过程。“知”就是“行”的开端，“行”是“知”的完成，这叫做有始有终。总而言之，“知”不仅仅只是在理论上有它的意义，“知”一定要还原到生活的实当中，才能够真正体现出“知”的价值。这是“知行合一”重要的内涵。