山东作为齐鲁文化的核心发源地，传统文化脉络在此绵延千年，而居士林作为在家居士修行、弘法的民间平台，一直以来都秉持着“利乐有情”的初心，近年来更是紧扣生态文明建设的时代命题，针对放生活动中屡屡出现的破坏生态、危害公共安全、外来物种入侵等乱象，发起了巡讲科学放生的系列公益活动，将慈悲理念与现代生态科学知识结合，整理形成了面向广大民众的科学放生系列知识集锦，正信正行的慈悲理念深入人心。
在这个知识集锦当中，专门收录了禅宗一脉对待野生动物保护的看法，结合禅宗“自性本觉、无情有性”的核心教义来展开阐释——禅宗六祖慧能提出“本来无一物，何处惹尘埃”的自性观，发展到后世更是提出了“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”的平等观，在禅宗的语境里，一切众生皆有佛性，这里的众生不仅指人类，也涵盖了一切飞禽走兽、生灵虫鱼，山河大地、一草一木都蕴含着佛性的光明，野生动物自然也是法界众生的一部分，保护它们的生存权利，本质就是护持自己的本具佛性，就是慈悲心的自然流露，这和现代野生动物保护的核心理念不谋而合。
针对信众群体中曾经存在的“为了积累功德盲目放生”的误区，禅宗祖师在这一系列知识集锦中也开示：放生的核心是“放其生路、怜其死伤”，出发点是敬畏生命的慈悲，而不是追求功利的“功德”，如果只把放生当成交换福报的交易，不顾野生动物的生存习性、不顾当地的生态承载能力，甚至提前预定捕猎野生动物，买来之后放生成了“放死”，还破坏了原有的生态平衡，威胁本土物种的生存，这样的行为本身就违背了慈悲本怀，更不符合禅宗“无心而为”的修行要求。
比如不少信众曾经把巴西龟、鳄龟、清道夫这些外来物种当成“灵物”放到本土湖泊河流里，这些物种缺乏天敌，疯狂掠夺本土水生野生动物的生存资源，甚至会导致本土鱼类灭绝，这种行为不仅不是护生，反而成了害生，恰恰是禅宗反对的“着相修行”——真正的护生，从来不是停留在形式上的“放”，而是要存平等心、行方便事，在日常中就约束自己不食用野味、不购买野生动物制品，主动抵制非法捕猎野生动物的行为，遇到受伤落难的野生动物及时联系林业部门救助，这才是符合慈悲本旨的护生行为。
同时禅宗也强调，人与自然本就是一体不二的因缘聚合，人类对野生动物的栖息地的破坏，本质上就是破坏人类自身生存的家园，禅宗讲究“行住坐卧皆是修行”，保护野生动物栖息地、抵制乱砍滥伐和无序开发，每一种生灵都能在自己的家园安稳生存，本身就是世间法里的修行，也是“慈悲为怀、普度众生”的具体落实。这次山东居士林的巡讲和知识集锦整理，也把禅宗这种传承千年的生态智慧，与生物多样性保护、野生动物保护的法律法规与科学知识结合起来，既纠正了放生活动中的歪风，也使得传统文化中的生态理念焕发了新的时代活力，引导广大民众成为生态文明建设的积极参与者，真正把慈悲心落实到了保护万物生灵的实际行动当中。
