邪马台，日本国之源。与汉交流始于光武帝，有篆体金印「汉委奴国王」，出土于九州博多湾口志贺岛，是为证。「委」通「倭」，「委国」，属国耳。《说文解字》释曰：「倭：顺皃。从人委声。」后邪马台女王卑弥呼一统天下，遣使三国魏帝，曹睿遂封其「亲魏倭王」，以「倭」代「委」，添亲善友人意。由是，「倭国」一称，沿用经年。及至武周，帝武曌改称「日本」，自此「日本」、「倭国」并用。「日本」原泛指东方早见日之国，最初指称朝鲜百济，后用于倭。复有「东瀛」、「扶桑」等称，原泛指仙岛，朝鲜乃至上海崇明岛均曾用「东瀛」之名。「倭国」之称，本无贬义，自明末海盗之患，因而转变。亦如「支那」之称，本为音译，然经中日之战，陡生贬义。岁月风云，意义斗转，称呼费思，徒生太息。惟「邪马台」一称，独一无二，且音同「大和」（《论语》：「礼之用，和为贵」），沿源合宜，故用之。
邪马台本与大陆相连，因板块变化，隔海成岛。一衣带水，隔壁邻居，焉有不串门之理？于是淡季订行程，冬游邪马台。朝鲜仿明，日本效唐。赏建筑，思古事，估量是美事。
候机时，蒙蒙烟云；飞升后，晴空万里。伴坐机翼，顿生豪气：我欲因之梦长安，午时飞升度东瀛。
是日乘机，由浦东机场出，自富山机场入，因维修，出发延迟2小时，加中日时差1小时，到达已是近黄昏。夕阳透云照，恍若福报。乘大巴赴白川乡，沿途赏乡村风光，邪马台空气纯净，初见之，似患者久病白内障，乍除白翳，视野顿清。
第一站合掌村，村以建筑为名。「合掌造」，木制榫卯结构屋，三角顶大而陡，夹角小，以便于积雪滑落，其上铺以茅草，因外形似人合掌盈盈相对，故名。
村口吊桥名「相逢」，入口处有石鸟居。沿途除却合掌造，亦有不少小店。且行且看，天色渐晚，金乌西垂玉兔升，华灯初上风情盛。
是日无雪未逢时，层顶尽染皑皑雪之盛况无缘一睹。沿街深入，有汤屋，有民宿，另有民居院内石碑伫，和人有重生死之风俗。
冬日夜长昼短，邪马台夜幕更垂早。出村天暗，直上大巴奔食宿。夜宿汤快彩朝乐旅店，晚尝和式自助。和人细致，食碟九宫隔菜品。和人吃冷食，喝冰水。冷食盖因发达渔业，水产新鲜质优，生食最佳；冰水则源于明治维新后的全盘西化。
生食于食材要求高者，除却新鲜程度，另有寄生虫风险。其中又以淡水鱼风险为高，盖海鱼生于海，有渗透压，出海即死，鱼死虫寂；淡水鱼则不然，但凡有虫便易感染。是故国内初闻虹鳟并入三文鱼时，舆论哗然，盖三文生于海而虹鳟存于河耳。
邪马台水质上佳，境内供水皆达直饮标准，放水即饮，无需生煮步骤。海外诸国，皆饮冰水而未闻有异，可知冷饮使女性宫寒之谈，是为无稽。
寿喜锅，日式火锅，小锅铺食材，注水煮之，口味清淡，冬日暖身。
温泉酒店，室内皆为席居，无凳席地坐，颇为不适。由是感恩祖先发明凳，解放双腿利卫生，幸甚。长年跪坐，和人腿型屈O，臀部变大，此亦为其矮小之因一也。草席易受潮，生虫蛀，虽造价便宜，不易打理，非日日擦拭，常常晾晒不可。
入酒店大厅转角处，有古战争模型，士列队森然，将形态各异，颇有意趣。
第二日上午游伏见稻荷大社，京都最古老神社之一，邪马台稻荷神社的总本社，位于京都市伏见区稻荷山西山脚，供奉稻荷神。稻荷，掌食谷，主丰产之神，故企业参拜、捐鸟居者不胜数。入口大鸟居，为丰臣秀吉所捐。大殿口立狐狸石像一对，右含宝珠，左叼钥匙。
神社属神道教，邪马台本土宗教，崇自然，尊多神，森罗万象，皆有神灵。
如欲入殿参拜，须净手漱口。大殿门口，有水池木勺，先以右手持勺洗左手，后以左手持勺洗右手，再以左手为容，右手持勺倒水其中，用以漱口，后复洗左手，最后立勺使余水顺流清洗手柄，还勺归位。细致流程，其态也恭，用心至诚。
进入拜殿，投币伍元（日语中五日元与有缘发音同），意为与神结缘，以图吉利。后摇绳击铃，驱除邪念，致告神灵，行将参拜。再行「二礼二拍手一礼」：鞠躬二拜，合掌二拍，而后鞠躬复一拜，礼毕。
伏见稻荷大社，建筑红柱白墙黑瓦，色烈添势弘，寓意秋收丰。
狐狸为稻荷神使者，又名御前稻荷，神社内有几十尊狐狸石像。
鸟居，外形类牌坊，代表神域入口，来源无考。据神话《古事记》载，因天照大神（太阳女神）恶其弟素盏呜尊，躲入山洞天岩户，且用大石封口不出。人间自此，光明顿失，暗无天日。众神定计，建高木架，立公鸡于上，一齐啼鸣，兼使神架前舞蹈，一时热闹非凡。天照大奇，推石窥望，相扑力士遂趁机移石，由是光明重现。众神所建木架即为第一座鸟居，日语鸟鸡同音，故鸟居实为鸡居。素盏呜尊，名建速须佐之男命，以斩八岐大蛇而名，然性格无常，因素行不端，被驱逐出天照大神所统之地高天原。
鸟居另有日本冠木门起源说、中国牌坊起源说、印度牌坊起源说、朝鲜半岛红箭门起源说……不一而足。
千本鸟居，神社乃至京都代表性景观之一，自主殿后绵延至稻荷山顶，万余座，数公里。朱红鸟居，企业还愿所捐，其势也弘，其数也巨，堪称一奇。
大社香火甚旺，人流颇巨，为拍鸟居无人之径，等候甚久，颇为不易。
常夜灯，无分昼夜，不断点燃献供之灯。
出神社，赴京都蟹宴。车行田园间，白云蓝天；随按快门键，风光无限。
大巴沿途观树，城市洁净无污。于是银杏寻常黄叶，见之亦觉明艳。车行向前，目光流连，游客不知疲倦。
步行于街，目力可至极远；拈枝抚叶，片片无尘浮面。
除却城市之洁，邪马台厕所设施之全，复见和人细致入微的行事风格。境内公厕，几乎皆用智能马桶盖，感应升温不寒冷。有按键模拟水声，以掩不雅之声。厕纸纤柔，入水即溶。此国内虽进步良多，仍不能相比之者也。
碟小菜丰，量少食精，定食之特色也。和人重守时，每餐饭前皆与导游再次确认用餐时间。
松叶蟹，学名北太平洋雪蟹，产于俄罗斯与邪马台周边海域，肉质鲜美滑嫩。是日有生蟹腿，有熟炸物，生者滑嫩，熟者鲜美，是为难得体验。
天妇罗，炸物耳。鱼肉果蔬，裹以面糊，下油煎炸，糊薄脆香者为上。调好面糊，是名天妇罗衣。天妇罗源于葡萄牙，长崎尝为葡属，天妇罗前身——葡式炸物「花园小鱼」，盖由此传入。
味噌，面豉酱，大豆发酵而成；昆布，海带。二者常相伴成汤，虽极鲜然味甚咸，口感怪异，吾所不喜。
餐后游览金阁鹿苑寺，门票同为护身符，邪马台称之御守。
御守，护身符，自唐传入。开运招财、学业有成、出入平安、健康长寿……凡此种种，神社寺庙皆可求得，效用一年，福袋不可拆，拆开失效。
鹿苑寺，位于京都市北区，为相国寺的外围寺院之一。因舍利殿「金阁」闻名，故又俗称金阁寺。此处原是镰仓时代，公卿西园寺公经之别墅，后让给室町幕府第三代将军足利义满，义满建造了山庄北山殿，是为鹿苑寺肇始。义满死后，后人依其遗愿改成寺院，以梦窗国师为开山祖师，取义满法号鹿苑院殿中二字命名为鹿苑寺。
邪马台天皇万世一系，盖大权长期旁落，仅为象征耳。鹿苑原寺，仅第三层有金箔，于昭和25年（1950年）为人所焚（金阁寺放火事件，鹿苑寺见习僧人林承贤纵火焚毁鹿苑寺，后作家三岛由纪夫由此产生灵感创作了《金阁寺》）。如今所见，为昭和30年（1955年）重建建筑，重建后二三层均贴满金箔。
鹿苑寺紧邻镜湖池畔，一层「法水院」，寝殿造风格，有小亭「漱清」延伸至镜湖池中；二层「潮音洞」，武士建筑风格；三层「究竟顶」，唐禅宗佛殿风格。金阁顶端金凤，为皇室用，可见足利义满「司马昭之心」。
沿池畔走，观园林造景，恰逢日透云而出，照金阁，映镜湖，熠熠成景。
使足利义满闻名者，有动画片《聪明的一休》之劳。一休宗纯，室町时代禅宗奇僧，「一休」为号，「宗纯」是讳。传其父为北朝后小松天皇，母为南朝权臣藤原氏后人。足利义满统一南北朝后，迫天皇逐其出宫，于京都安国寺出家，故一休终生未受皇子待遇，亦未尝以皇子自居。一休自号「狂云」，有诗「疯狂狂客起狂风，来往淫坊酒肆中。」不遵戒律，离经叛道，实为「外现癫狂相，内密赤子行。」
道济禅师尝言：「酒肉穿肠过，佛祖心中留，世人若学我，如同进魔道。」今邪马台佛教，和尚食酒肉，可婚娶，产业世袭，六根不净。道济之言成真，当足为戒。
出京都，赴大阪，傍晚远观天守阁。大阪城为丰臣秀吉所建，天守阁为军事城堡，白墙绿瓦，五层八阶，登高望远，可观全城，为后人重建。
丰臣秀吉，邪马台战国三杰（织田信长、丰臣秀吉、德川家康）之一。贫苦出身，本是足轻（下级步兵），侍奉织田信长而崛起，身高仅140cm。和人矮小，可见一斑。而今不复矮小者，盖明治维新后，与西方大量通婚之故。
丰国神社，祭祀丰臣秀吉，因战乱曾毁，后重建。有古建筑「唐门」，仿唐而建。
行程紧凑，于大阪城公园，只有暇匆匆一撇。冬日无花，只余枝丫，树列队井然，并列无岔。入夜赶赴道顿堀与心斋桥，奔波购物，疲且无趣。
道顿堀（ku），以运河道顿堀川而名，美食街。有蟹道乐、一兰拉面、松阪牛烧肉等食肆不胜数。
心斋桥，药妆购物街。循清单直问导购，为高效策。
两街奇特之处，为区区一街，同名店铺，分开几家：食肆蟹道乐、药妆鹤羽、百货大丸等皆如此。寸土寸金繁华街，游客百思不得解。
夜宿大阪邦德酒店，夜食大阪王将。邪马台国小住宿面积小，然屋甚整洁，设施齐备，令宿者无比安心。大阪王将，中华料理，饺子炒饭，固弗如国内也。
第三日依行程，为自由活动，然大阪无甚可游，遂复往京都。京都古城，曾名平安京，仿唐而建，历史悠久，且保存完好，吾所喜尔。
是日乘地铁至难波，赴一日游大巴集合点。邪马台地铁，几家公司运营，故于初至者而言，颇感困惑难行。一难自动扶梯站位，邪马台全境除大阪「左行右立」外，皆「右行左立」。对此吾有计云：有人站队齐，无人步行疾，左右无需记，省心不费力。二难人生地不熟，出境导航用Google地图，站点及车费便皆可知。三难买票语言不通，部分售票机可切汉语，如实在无法分辨，还可只买一站先行进入，待出站时，至精算机处补缴费用即可。邪马台地铁票价颇贵。和人守时，追求极致，地铁时刻，精至分钟。老弱病残座，设在一齐，故如有一排无人，便是专座。另有女性车厢，是为防性骚痴汉而设。座位棉布，冬日加温不冷。喧哗为不文明之举，故除孩童外，车厢几无人声，甚是压抑。
二条城，又名二条御所，德川家康所建，为其京都行辕。城内有樱之园，樱花种类繁多，为京都首屈一指的赏樱圣地。
二之丸御殿入口处为唐门，外观有头重脚轻之感。唐门，源于平安时代后期，仿唐而建，融入和风，多见于城堡、寺庙、神社正门。装饰豪华，雕刻精美，且两面各不相同。
二之丸御殿，城内主体建筑，房顶飞檐铺开，体现不对称美学。入室须脱鞋，殿内所有地板皆为「鹂鸣地板」，脚踏其上，声如鹂鸣。有传言为防刺客之用，然官方解释是年久失修，地板受力后与钉摩擦产声。
室内不可拍照，三十三室豪华内景，未留片影，实为无奈遗憾。内室典型和式席居（榻榻米），每室壁上皆有画，松柏、龙虎、山水……凡此种种……为此行吾心中最优之地。
出城后往三千院，最先为高僧最澄建于比睿山草庵，后几番改建。自堀河天皇皇子最云法亲王为第十二世主持后，该寺世代由皇族住持，成为天台三门迹寺院之一，统管声明音律之事。
寺院为重要史迹，院内古木参天，青苔遍地，溪水淙淙，禅境幽幽。春有樱花，夏有杜鹃紫阳，秋有红枫……风光四时各不同。
院内往生极乐院，为净土教宗师惠心僧都源信为祈祷父母冥福与姐姐安养尼共同建造。
邪马台地藏石像，甚是可爱，大抵盖因当地信仰中，地藏菩萨除了度化身在地狱者，另会保护超度年幼夭折孩童，为优先救济弱者的儿童保护神之故。「地狱不空，誓不成佛」，慈悲度生，功德殊胜！
下山处有茶室，似是供游客解渴取暖之用，吾一行因赶路，加语言不通，未作停留。行至半路，有老妇出，客气请喝茶，遂委婉拒之。后妇手指一树，口称樱花，貌有崇色。顺其方向，零零几朵，硕果仅存，为冬日难得。
适逢初冬，尚有晚枫，层层叠叠，多有枯点，可远观秋之余韵而不可近赏焉。
下半山，有木桩，简单装饰，妙趣横生。
另有老屋，据说已历百年，顶有百年苔。
午餐用简餐，丼饭，盖浇饭，价高味一般，汤尤难喝。
餐后游岚山，桂川河畔，渡月为桥，右岸岚山，左为嵯峨野。自平安时代，成为许多贵族居住游玩之地。两岸遍植樱花枫林，亦多神社古刹。
时值冬日，枯水之期，远山如黛，层林失色，是未逢时。
邪马台遍地神社，可许之愿，包罗万象，常见诸如健康事业姻缘，另有防脱变美、怨偶断缘等。
「山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则灵。」幽静地多传神祇，迹历久则成史遗。留存不易，今人当惜。
山中有周恩来诗碑，为其留日游览岚山时而作。是有识之士，为纪念总理对中日友好的贡献，筹谋而建。
步行向上，有角仓了以像。角仓了以，京都豪商，致力水利，屡疏河道，为民所敬重，有诗曰：「千尺悬崖构梵宫，下临无地一溪通；何人治水功如禹，古迹高镌了以翁。」半山腰有大悲阁，亦供奉其坐像。
时间有限，折往嵯峨野。竹径幽深，游人甚多。竹固美，然取景素难，考验技艺。此径之美，窃以为，在于底部蒙了层草，有避免视觉疲劳之功。
嵯峨野另有小火车可观沿途风景，吾一行无孩童，故未乘坐，只于一铁道口抓拍疾行列车数张（非小火车）。
夜归仍回道顿堀，尝试拉面选金龙。金龙拉面只有一个品类：豚骨拉面，机器售卖，分大小碗。豚，猪耳。筋道拉面，猪骨熬汤，后以数片猪肉浇头，是为豚骨拉面。该店面另配自取浇头：辣泡菜、辣韭菜等。面虽筋道，仍未觉奇，而韭菜不起眼，却使人眼前一亮，颇感惊异。
第四日游奈良公园。公园以鹿闻名，和人视为神兽。相传春日神武瓮槌命尝骑白鹿移驾奈良，由是驯鹿成为和人心中的神使。
游人常相往来，故鹿无惧人群。园内有售鹿仙贝，供人喂食。奈良之鹿，峨眉之猴。日日见人，讨食有方。如欲喂食，切不可整包取出，大片相喂。一则，大片喂食，仙贝消耗甚速，无以尽喂食之趣；二则，大包食物，易引发鹿群追赶，咬衣角、湿衣衫，不免狼狈。
与动物亲近，终是令人愉快事。和人重礼仪，常鞠躬，离别分手时，须待对方离开自己视线后，方才转身回屋，如对方行至中途转身，不见己身，是为失礼。奈良神鹿为乞食，亦会鞠躬，可寻一二温驯小鹿，逗以食物，引其表演，或抱以拍照留念。逗后须守信约，兑食物，否则鹿将撞人报复。
驯鹿漫园，鹿粪亦然，形似板栗，色类巧克力，游客行走于园，避无可避。
公园深处，有幼鹿饮乳，来回顶食，举止粗暴。鹿亦欺软怕硬，如一同乞食有年长者，幼鹿便主动退却，不敢相争。
除却驯鹿，公园亦多古迹：若草山、东大寺、春日大社、国立博物馆……足可逛满一日。然吾行时间所限，无法一一游历，甚是可惜。
午餐烤肉自助，另购神户牛肉一块，价六百，六十秒烤之，酥软即化，喷香多汁。食过此肉，便觉其他凡品，肉质皆柴，食之无味。
午后赴静冈体验抹茶茶道，静冈之于日本，犹如杭州之于中国，极品茶乡，地位殊甚。
因是禅意茶室，庭院古朴典雅，淡泊宁静。和人崇自然，重搭配，建筑风格多简洁而鲜豪奢。
邪马台茶道重形式，明已是洁净茶具，偏于客前，重新擦拭一遍，繁文缛节，作态惺惺。
抹茶，为春茶杀青后，细密碾碎后物，故冲泡出汤，味苦浓厚。出于保护肠胃之需，饮前用一块茶点相垫，又因茶点甜到发腻，故需小口慢品。抹茶传于唐宋，唐流行煎茶，而宋流行点茶，自明始饮整叶茶，南宋点茶失传。
煎茶，据陆羽《茶经》载，当山水初沸时（「如鱼目，微有声」），投盐调味，待二沸时（「边缘如涌泉连珠」），舀出一瓢水，以竹夹搅动，投茶末入旋涡。待水大开，波涛翻滚，水沫飞溅时，倒回舀出之水止沸，以「育其华」。
点茶，则是将团茶研磨成末，筛罗后直接投入沸水中冲点击打而成。煮水（「候汤」）之难，在于未熟则沫浮，过熟则茶沉，无以冲出色香味。而南宋煮水多用圆肚细颈汤瓶，仅可耳听，无法目视。故罗大经《茶瓶汤侯》传授技法云：「水初沸时，如砌虫声卿卿万蝉鸣；忽有千车稛载而至，则是二沸；听得松风并涧水，即为三沸。」以三沸水冲点，茶筅击打，方可使茶水融合，浮出白沫。另有追求艺术者，于浮沫上绘画，与今咖啡上作画，异曲同工。
吾品抹茶，除苦涩之外，未尝觉有甚香气韵味。窃以为，抹茶类可可，加糖奶后，风味方凸显极致。仅冲水饮之，为自讨苦吃耳。弗如龙井，闻之有豆香，尝之有鲜爽，嫩翠鲜亮，舒展于汤，名茶之首，绿茶之皇。此固区区茶粉而不能相比之者也。
体验区外，有店售金箔冰淇淋。抹茶冰淇淋外，裹以金箔，增添噱头，以涨价格。金不为人所吸收，吞金入，化屎出，犹如泥地撒金，费金钱以求无谓之绚烂，固不值也。
夜宿伊豆汤岛高尔夫俱乐部，晚餐为酒店定食，菜品和洋合璧，汤咸依旧。
伊豆半岛闻名，因川端康成小说及翻拍电影——《伊豆舞女》。另有昔八佰伴集团总裁和田一夫，亦晚年居住于此。八佰伴，由蔬菜店发展成全球大型连锁零售商，后因过度扩张、管理不善（家族企业）、经济泡沫等因破产。白手崛起，大厦忽倾，坚强不屈，一代传奇。
第五日有此行重点富士山。是日天公作美，导游告知可上五合目，并顺便前往平和公园，盖园内有最佳观景点。平和，即和平，公园为控诉战争、祈求和平而设。
园内颇多石狮，请自曾受倭人之害国度。最大者，为刻「祈世界人类平和」字钟前一对，请自中国。
此八日游导游，从业廿载，阅历丰厚。初中日蜜月，负责接待和人入华；后形势异变，转而带团出游。接待和人期间，尝有侵华日军亲属团。因身份敏感，有国内安保人员监管跟随，顾及亲属感情，尾随不露面。战乱纷繁，兵荒马乱，军人亡于医院，尚有迹可循，如阵亡于野，定位实难。况区区小兵，战死何地，能有详实记录乎？且地名演变，翻土重建，能循旧录寻途乎？一腔思亲心，只言片语信，难矣！故往往只得寻一大概地，挖一抔黄土，聊寄哀思。「可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。」攻守间自有是非之异，而深闺之苦同也。
另有深受、目睹倭军荼毒甚深之国人，恨倭入骨。见有代父赎罪之和人，唾骂击打，愤恨不能自已，而叱导游为汉奸者，亦非少数。倾覆巢，留遗恨；行不端，累后人。嗟夫！
「千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。」至最佳观景点，富士山已不见片影，沉入云深不知处。
无景可赏，转赴忍野八海。其有「日本九寨沟」之称者，自是言过其实。「八海」为村中八清泉，富士山融雪流经地层过滤后涌出，水质清冽甘甜，清澈见底。
邪马台国之洁，另体现在，境内车辆，洁净如新。连轮胎钢圈，亦一尘不染，鲜有例外。
入村途中，有一户建，纯木建筑，类独栋别墅。邪马台民居，分公寓与一户建。公寓为钢筋水泥建筑，而一户建则为木建筑。由于为灾难国家，邪马台建筑极重防灾。公寓多设逃生玻璃，标有倒三角红色标记，且每层阳台地面有四方口，供逃生之用，免跳楼之需。而一户建为木质建筑，更是天然防灾，且造价便宜，然每隔六十年需大修一次，亦所耗甚巨。
忍野八海也可望见富士山，另有一座付费瞭望台供游人观山。八潭景观，以核心几潭为佳，故如时间不足，不必走远路。
其中有一潭水深八米，一眼到底。沉底硬币于阳光下闪耀，灿若星辰，湛蓝潭水与之相映，宛如银河。观池中游鱼，忆《小石潭记》，所谓「潭中鱼可百许头，皆若空游无所依」，大抵如此。
午餐定食，烤肉鲜香好味；煎三文鱼有腥，则不如生食美味。
午餐前后出观富士山，顶部初有荚状云（斗笠云），而后消失，得见不同风貌，幸甚。富士为圆锥形山，状甚规整，四面围观，风景相似。
日本为今唯一仍沿用年号之国度。「令和」，取自《万叶集》：「于时初春令月，气淑风和。」（化用东汉张衡《归田赋》：「于是仲春令月，时和气清。」）「令和」一出，瞬成新闻，盖此为其首次典出本国古诗集耳。
《万叶集》，邪马台最早的诗歌总集，类同《诗经》之于华夏，借用汉字写就，深受唐风影响。
所谓「不识庐山真面目，只缘身在此山中」，是故如欲观山全貌，应当远望。而登山体验，另有不同耳。
富士山共十合目，如天气允许，一般游客可上五合目。每年另有指定时段，供登山队员登顶，顶有浅间神社。所谓合目，非是将山等分为十，乃古时登山一盏油灯燃尽所耗时间，故富士登顶需耗十合目之时。
富士为活火山，海拔不高，冬日至五合目，风冷冽，有积雪，甚是寒冷。拍照数张，逃回车厢。富士又有「不死山」之名，传言昔秦始皇派徐福出海，欲至蓬莱仙岛求取长生不老药。徐遂率三千童男女东渡日本，后居于富士山脚，三千童男女，是为和人先祖。
下山赴皇居，天色已晚。皇居，天皇居所，因今天皇仍居于内，故不开放，仅可观外围。皇居外苑，现为公园。
外苑立楠木正成铜像，南北朝时期武将，因一生效忠天皇，致力推翻镰仓幕府、中兴皇权，而被尊为武神。
稍作停留，前往银座，繁华商业街，汇集名品店，类申城南京路。几无餐饮，仅有购物，空腹干逛，无趣之极。
第六日东京自由活动，选择上野公园。上野，邪马台第一座公园，东京著名赏樱地，原为德川幕府家庙与一些诸侯私邸，后改为公园。上野公园有「文化森林」之誉，园内有神社寺庙、博物馆、美术馆、动物园、水族馆等，票价良心，一日尚不足以尽历，实为拓见识之良地。
国立西洋美术馆内，除却油画雕塑，另有中世纪手抄本展示。吾尝闻，因古时西方羊皮纸造价高昂金贵，中世纪人能阅书者甚少，且几乎仅《圣经》一本，装饰镶金，精巧华丽。唯一书籍竟是宗教典籍，甚是浪费，无怪乎中世纪落后黑暗耳。
是日东京国立博物馆本馆需排队进入，绵绵细雨不阻观者游兴，盖特别展示有高御座与御帐台。意外收获，幸甚至哉。
高御座，天皇即位加冕或重大皇室仪式时用。榫卯结构，黑漆底座，朱漆围栏。宝顶八角，由八黑漆立柱支撑，顶有金凤。右为御帐台，外观同高御座而低于高御座。
馆内另有典礼时官员装束、礼仪器物展示。
东洋馆所展，则为亚洲文物。以中国佛像与瓷器居多，朝鲜次之，以及西域、印度、埃及地区工艺品少许。文物之精，令人惊异。饱眼福，客流连不返。
宋瓷乃中国瓷器发展史上高峰，尤以天青色瓷闻名。釉质光洁温润、匀净淡雅，多布有细密开片，文人所钟。开片，因烧制时器物胎体与釉膨胀程度不同，而使成品釉面产生的细密裂纹，并露出部分胎体本色。本属工艺缺陷，然因细密裂纹产生独特美感，渐为人所喜。而所谓养开片，即是通过一段时间饮茶，使釉面裂缝中嵌入茶渍，使之染上茶色。寻常变化，而今茶客论及，盲目推崇，而沦于玄幻。
平成馆为日本考古展，介绍邪马台历史沿革。邪马台早期长期处原始社会，然经两次东西学习，进步之速，令人赞叹。一为派遣唐使时期，照搬唐建制；二为明治维新时期，全盘西化。大抵一长期向外学习之国度，无历史传统之包袱，故可海纳百川、兼容并包耳。
今邪马台严重老龄化，社保支出占国家预算三分有一，压力甚巨。而本国公民受完备社保福利之庇，亦因此长寿，未尝有因疾病致穷而无医者。保障完备，吾国难望项背。
馆内连休息处亦不可饮食，为观展品，只得忍饥挨饿。待尽历而出，已近五点，一顿不食，饥饿颇慌。傍晚天雨甚大，随便用些饭食，便乘地铁而返。夜宿西葛西卢米埃尔酒店，室内有洗衣烘干一体机，洗后烘干，团团衣物翻滚，如颗颗糖炒栗子。
邪马台垃圾分类，素以繁琐麻烦闻名，分类门录书，厚如字典。香烟壳，塑料薄膜、纸盒、内衬锡纸，皆需分开；牛奶盒，需洗净晾干后归类；包装纸盒，须按大小分门别类……过度分类，添民众负担。故有笑谈曰，邪马台之所以可如此细致分类，盖妇女婚后大多为全职太太耳。幸游客只需将白天攒的垃圾汇集，晚间统一投至酒店内即可。
此行导游之尽责，为吾所罕见。凡有自由活动，一路如何乘地铁，如何询人找厕所，事无巨细，皆用心指导，且一一提供各景点路线方案。而大巴赶路时，常讲述邪马台历史沿革、风土人情，得上免费历史课，客甚觉感恩。
第七日上午游浅草寺，「浅草」一词，取自白乐天诗：「乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。」是日为此行天气最佳一日，艳阳出，阴蒙除。
相传推古天皇三十六年（ 公元628年）间，渔户于宫户川，捞起一座金观音像。于是附近乡民便集资修建庙宇，供奉此像，是为浅草寺。此寺屡遭火灾，数次被毁，后德川家康重建，并指定为德川幕府朝拜场所，浅草由是繁盛。
浅草处可远眺东京晴空塔，世界最高自立式电波塔，外观一般。
浅草一带，商铺甚多，点心琳琅满目。和人贴心，不同点心，多有塑料制仿品展示，包装精巧雅致，仿品吸引眼球，使客难以抉择，无从下手。如下点心，多30-40元一盒，价高而实物平平，空负好包装。
出寺前往秋叶原，购小家电与手办之处。邪马台物价甚高，购物绝不便宜，惟产品质优，细节贴心。和人做事，谨小慎微，追求极致，且极重规矩、守法律，故境内贪污、诈骗者寡。且邪马台非移民国家，外籍人士欲入籍，需五年内无不法之迹，哪怕仅为一次交通违章，便不得入籍。
凡事自亦有例外，邪马台尚有所谓青汁、酵素等骗人之物，而江本胜之作《水知道答案》则为典型伪科学之作，另有近年量子阅读骗局，亦源于邪马台。
赴酒店，近黄昏，夕阳似金珠，绚烂透云出。
最后夜，宿宇奈月温泉酒店，晚餐自助菜甚丰，为本次旅途最佳。肉片煮之不老，甜虾优于生鱼片，饮料自取品种丰，而冰淇淋中抹茶最佳。
第八日晨，闲步温泉乡。邪马台境内有铁路可达黑部宇奈月温泉。候车处可泡足温泉。
天寒萧萧，而温泉水雾氤氲，别有风情。步行于街，道路中央有细密孔洞点点，为地下管道引流温泉水，以融冬日道路积雪之用。
黑部峡谷，据悉四季景色多变。是日落雪，天寒封路，远观而还。
而后回酒店，提行李，赴机场，踏归途。
富山入，富山出，行乡间，观城市，行程圆满作结。归后疲累，思及作文劳心费神处，意颇踟躇。夫落落萤火，当存向阳之心；珠玉盈盘，应承先人之志。善序事理，太史公纪传编史；喜人谈鬼，异史氏集腋成裘。感而为骚，经年笔耕；寄抒胸臆，注力浮生。吾辈才不及万一，行不至万里，归而整理，提笔作记，抛砖亦当尽绵力。
