我丢失了笔，宛如你被夺去，此处骚痒，无计相对，镜池旁，呆望，满叶浮萍减去。
你脂腻的蜜指分明在向我诉说她的消瘦，我想逃离注视，这燃烧的媚芒，粗暴的袭击，致密的心儿愈来愈紧了，幸好，你锈色的发髻给了我些许呼吸的余地；另外，我恍然大悟似的发觉你总是似睡未醒，与我一般模样。
在别人进食的动静中，我遭受了交媾一般的冒犯。
在我的世界里，我说过的话会一一出现，如今，看着我翻覆的誓言，在你眼里消散，我明白，我将不再，乱你心意。
车窗玻璃上如注的雨流，打落了我凛烈的脾气（嫩的浓羞），葱郁的林中激起的白雾，霎时间将一切意识变得神气，在此春事中，失落的高凉清洗了我的欲望，而大车追逐着不断狂奔的蛇形错路，（碾断她...）在一片藏翠中撞开重重深门，直扑向春山底处……。
若是拜伦来自乡村，再教他乱发脾气，摔杯碎玉，自卑的他将去另一番天地，攀登他曾凌越的所有藩篱。
读兰波的诗，就像一串突然断了的珍珠项链，噼里啪啦，纷至沓来，目不暇接，自有一股心花怒放的得意。
读兰波的容貌，分明是一个早慧的农村孩子在除夕之夜受到了黑暗的呼唤，毅然离家出走，迷失在雪色国度的午夜童话。
烟花不厌其烦的惊起，燃烧，炫耀，我不厌其烦的爱，从图案蜕裂为奔泄的声响，直约束为童年的炊烟缭绕……
我因女人而生，我也愿为女人而死，除了这种结束，无论因男人而死还是一人失落的死去，都将是一种甚为无辜的罪过。
对李白，世界只是一个战场，甚至是一个需要被占有的美丽胴体，莎士比亚，拜伦，耶稣，尼采，莱蒙托夫，卡夫卡，木心，兰波，康德，魏宁格，柏拉图，贝多芬，肖邦，弥尔顿，荷马，没人能逃脱施虐的野性，仇恨自己，仇恨世界，本就是一事，至善之人必然至恶，救赎从何说起？
实践的因果律，就是施虐的极致化，上帝的暴政。
权力:欲的目标，过程是功能性的（性，他人，世界）。
施虐，受虐，是纵欲和禁欲，施虐和受虐都带有幻想，欲只能通过伦理克服。
耶稣克服身体，尼采死于禁欲，源于虚弱。
对身体极度残忍的耶稣最为慈悲，身体是必须要克服的罪。身体的原因就是欲望，即撒旦。
女人的救赎，但丁？唐璜？西门庆？克尔凯郭尔？女人的美和生命的联系必须重新审视。
对于小逻辑辩证扬弃(否定之否定)的特点，是指取消女人，身体，他人，世界等所有功利性联系吗？
