——我读《大学》之（0）
文、图/吴文博
关于《大学》的地位和意义，有关书籍论述已经相当多了，但《大学》的结构与行文却很少有人研究。我见过很多研究点评类文章，他们大都延续了宋儒贤达特别是朱熹的结构思路。其实，《大学》作为一篇文章，其结构和行文轴距是很清晰的。每个人想要发自内心地去理解和认识它们，是需要认真研读全文并且不人云亦云之后。我正是在反复阅读并书写完全书的感悟之后才认识到的。这很难得。因为没有读完，没有反反复复的咀嚼思考，是不会认识到它的地位和意义的。读读别人的有关论述也只能是理解别人的而已。
《大学》是书吗？是，也不是。总共两千多字，充其量就是现代的一篇文章，也确实是一篇散文。但它又确实就是一本书，历史或者现代都有单行本。所以，《大学》其实就是一篇可以单独印行的文章，历史或现代都单独印行过。这都是事实。这样，简单点说《大学》就是一部“成人”教育类文章或者书。这里的“成”有两个含义，一个是成年人的“成”，是相对于幼年而言的，形容词；一个是使人成长的“成”，动词。《大学》一方面是成年人走向社会的修身养性之书，是培训教材，一方面是人从有无知到有知不断成长以至于成为君子，是人生成长步入社会的自我培训计划之书。不管别人怎么说，经过反复阅读咀嚼思考，我的感悟就是如此。
从《大学》在四书中的排位来看待其其地位。《大学》是《礼记》第四十三篇，《中庸》是《礼记》第三十一集篇，但在“四书”中《大学》却列为第一篇。这个顺序变化可以让我们看出在后学大儒的思想体系里，《大学》的地位和意义了。《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原先是《小戴礼记》的第四十三篇，相传为曾子所作，实际是秦汉时儒家的作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书。“四书”的排列顺序是，《大学》为第一篇，其后是《中庸》，再后依次是《论语》《孟子》。显然这是经过历代儒家精英反复推敲而最终形成的，前人的总结、提炼、完善、提高，让《大学》成为了名副其实的人生成长修养宝典，成为了君子自我修行的自我研修培训教材。按我们现在的认识来判断，《大学》全文是在告诉世人，一般人怎样学习进修才能成为君子，成为君子需要经过哪些过程和进阶，如何才能学习知识、修炼道德、提高能力，等等。本来这是一个十分复杂的工作，《大学》却用了2308个汉字就解决了问题，更简单点说，只用了17个字就说明了道理，指明了方向。
从《大学》的内容结构来看，“三纲”“八目”既是《大学》的内容提纲，也是一个人加强修行学习成为君子的核心内容和进阶逻辑。这些内容就是一个人加强修行学习成为君子需要努力并逐步做到的八个方面；进阶逻辑实际上就是一个人从小开始认识世界到长大成人以至于成为君子需要经历的八个阶段。如果要按现代人的文章习惯理解《大学》的话，我以为《大学》可以分三个部分。第一部分是总论，第二三部分是分述。其中第一部分总论大学之道，第二部分分项论述“三纲”，实际上不是“经”，而是“传”，第三部分论述分项论述“八目”，也是有大量的“传”文。
《大学》开头是这样论述君子修养成长的“三纲”“八目”及其相互关系的。这构成了《大学》的第一部分。这一部分指出“三刚”“八目”的具体内容，阐述“八目”各“目”之间的逻辑关系，重点强调了什么是“本”什么是“末”及其辨别本末的特别意义。文章指出“三刚”是“明明德”、“新民”、“止于至善”，“八目”是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。“八目”之间互为条件，互相影响，构成了两条方向相反的逻辑关系。一条是“平天下→治国→齐家→修身→正心→诚意→致知→格物”的影响关系，强调了下一级的必要性，另一条是“格物→致知→诚意→正心→修身→齐家→治国→平天下”的影响关系，强调了下一级的必然性。二者共同强调了自我修行过程其实是一个必然且必要的逻辑顺序。在这个顺序中，作为个人的核心--“诚意”涉及修行者的动机和态度，因而是“八目”中十分重要的一个环节。这种重要性也决定着《大学》的结构布局和其后的行文顺序。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!
第二部分集中论述“三纲”。条理很清楚。文章通过引用史料逐一阐述了“明明德”、“作新民”和“止于至善”。由于引文较多，理解上比较困难。
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮（僩）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可（諠）兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮（僩）兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可（諠）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。
第三部分是分别论述“八目”各项目内容的。行文条理比较清楚。值得注意的是分别论述时没有从“格物”开始，而是直接从“诚意”开始。因为上文阐述了辨别本末的重要性，而辨别本末的关键正在于人是否“诚意”。文章由此顺势而为，就直接从“诚意”开始了。这一部分在论述了“治国、平天下”时专门对君子提出了要求，强调了君子应有的社会经济观。在处理与有关的社会事务时务必做到“先慎乎德”。有些概念十分经典：“财聚则民散，财散则民聚”、“生财有大道”、“国不以利为利，以义为利”。还有几句话值得牢记：“德者本也，财者末也。”“道善则得之，不善则失之矣。”“好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。”“仁者以财发身，不仁者以身以财。”
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后掩然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。此谓知本，此谓知之至也。
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不 明矣。此谓物格，此谓知之至也。
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。
诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟,则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
