上个月参加了十天的Vipassana内观课程，加上之前阅读了葛印卡老师的《内观》，从而可以一窥佛陀的教义，现在在此做一个小的总结，同时加上自己的一些思考。在我看来，今天所谓的佛教里面有很多仪式性的东西早已脱离的佛陀的本义。去年去禅宗的发源地少林寺，随处可见的是烧香请愿，却没有一丝见性成佛的禅味。

事实上，佛陀本人最关心的只有一个问题，如何真正的解除痛苦？

经历过自己的修行，他发现痛苦的来源主要有两个，一个是厌恶或愤怒等负性情绪，你讨厌一个东西，当它出现的时候，你很不舒服，想逃避它，例如你讨厌自己没钱，一旦你确实没钱了，你就很郁闷很难受。

另一个则是喜爱或高兴等正性情绪，这是为何？佛陀发现，一旦我们喜爱某个东西我们便会生出依恋attachment，可是，我们总是无法一直拥有那个东西，依恋越强，一旦失去后，我们的痛苦便越大。例如，我们特别喜欢某个人，但假如他一旦离开了你，或突然离世，你便会陷入极强的痛苦之中。

两者之外，还可以加上一个无明，就是如果你对这一切过程缺乏明了的话，你就会不断陷入痛苦的循环之中。这些痛苦的来源就是我们经常听说的“贪、嗔、痴”。

那么如何永远的解除痛苦呢？

答案就在于内观Vipassana。内观是一套技术、方法，让我们能脱离痛苦。佛陀发现，任何一种痛苦，其实都是因为我们的“感受”sensation。佛陀把我们人的心理过程分为4种，首先是意识，其次是分类、整理，然后是感受，接着是反应。也就是心经里提到的五蕴的后四种：识，想，受，行。“识、想”只是纯粹的接受和分类，感受则给予评价，“愉悦”或“不愉悦”，从而做出接下来的反应。

实际上，我们为何总是会陷入痛苦之中呢？因为我们总是太听任我们的感受，迅速的做出了反应。破除痛苦逻辑链条的关键就在于”感受“，如果我们仅仅是观察我们感受，不做任何反应，那么我们便能打破痛苦的逻辑链条。在Vipassana十天的课程中，实际上我们主要训练的就是这一条：去客观的、如实的、不生任何反应的观察我们的感受。

如果你真的有过一点点训练，你会立刻发现感受的一个特点：无常。感受生起了，但慢慢的又落下了。例如，我自己观察自己被蚊子咬的过程，我会感受到痒，突然的一刻，像电钻一样钻到你的皮肤里，真是痒，而且“痒“还开始游走，但慢慢的，慢慢的，你感受不到一点痒。然后突然在未来的某一刻，又突然升起一股痒，钻下去，游走，又消失不见。

同时，在观察感受的过程中要一直保持平等心，也就是对任何感觉要一视同仁，而不是只观察某种特定的感觉，保持对所有感觉的同等的觉知心。另外，一开始你可能只是对皮肤表层的感觉进行观察，以后你会慢慢的深入到身体的内部，最后你可能对整个身体的感受有一个全然的觉知。然后，你依然只是客观的观察，而不生任何反应。

佛陀认为，凭借着对感觉的不生反应的观察，你就能脱离痛苦，了悟生命的实相。以前所有的痛苦都是因为我们对感受做了太快的反应，愉悦的感受，我们想要更多，可是哪里可能会一直满足呢？不愉悦的感受，我们想要逃避，可是，怎么又能永远避开呢？所以唯有让我们全然客观的观察，我们才能脱离带给我们痛苦的”反应“。

佛陀描述到，如果我们持续的进行内观训练，我们就能不断的脱离我们旧有的习性反应，净化自己的内心，最后就能生出超脱一切的祥和。但是这一切并不意味着我们在做独自的游戏，我们还会生起心中的爱和善意。

以上就是佛陀教义的核心部分了，接下来陈述一些我自己的思考。

1似乎感觉佛陀学说的一切的出发点都是“解除一切痛苦，从而活在永远的安详和宁静之中（他们也把这个描述为‘喜悦’）”。或许用“痛苦”这个词会产生误导，只让人想起“难过或不开心”这种情绪，但实际上佛陀所指应该是“烦恼”，脱离一切烦恼。但即便如此，应该抛离一切烦恼么？

曾经读过加德纳的《创造力大师》，在他做的对天才的总结中，发现几乎所有的天才，都生活过一段逆境时期，焦虑，烦恼，苦闷，痛苦，但最终他们走了出来，那段逆境反倒变成了以后生活的极大动力。我自己也是如此，倘若没有高考考研的失利，我反倒没有现在这样坚强，也没有现在这样的心态。

2假如你要说，如果按照佛陀所说的去做，你也会获得好的心态和动力，但那是一条走向另外方向的路。我们都知道佛陀讲的是“出家”，因为当你仅仅是观察一切感受，不做任何反应，那么很自然的，到了一定程度，你会走到一条出家的道路，因为生活本身已经变成了一个载体，不再具体特定的意义。

事实上，对一切感受不做反应，脱离一切烦恼的背后，就是社会的整个停滞。试想如果所有人都走这条道路，这个世界肯定会变得和平、祥和，但肯定也没有了任何发展，每个人只关心去观察自己的感受，以及帮助和同情他人去做同样的事。

3在课程的讲座中，葛印卡老师一直讲佛陀宣扬的是“自然的法则law of nature”，但我想，自佛陀去世后至今两千多年，佛陀的教义从来没有全然的普及到全民，或短暂的普及到某个地区的民众，但最终又被放弃，我想，这两千多年的历史或多或少的表明了对佛陀教义的“自然法则”, 也就是说佛陀法则的有效性是一直没有得到人类社会的证实的。

4或许有人会讲，佛教也表达普度众生，并不只是关起门来了悟自己，例如目前的人间佛教，例如课程中葛印卡老师表述的同情、爱、善。但实际上他们的路径是内佛外儒，他们的生出的大爱，生出的同情心，都是基于他们了悟了烦恼与生死，而大多数世人还在“执迷不悟”，于是他们要去渡世人，从而让他们也得以解脱。换句话说，让大家都走他们类似的道路。所以佛陀讲的社会责任感、讲的大爱，是无关于任何科技、政治、经济等等的，而是让大家按照他建议的方法去修炼。

5说了这么多质疑，但佛陀的教导的确也存在有益的一面，尤其是在当下这个物质社会。我自己很早就体会到，我们的欲望很容易被放大，例如，也许一开始我们只想要一个自行车，后来则是想要摩托车，再然后想要汽车，汽车又分等级，一开始也许比亚迪就够了，但接着想要丰田，后来又想要宝马，等等，等等。我在早期对自己的观察中，以及很早对克利希纳穆提的阅读中已经体会到了这些。在我看来，尤其是对我自己的心态上，佛家的教义是一个非常好的调节，能让我认识到真正重要的是什么，而我真正需要的又是什么。所以，一定程度上，佛教教导的冥想的方法是我应该要坚持下去的，观心，是一条觉明的道路。

6但我自己最终还是会走内儒外佛的道路。一方面，我发觉我自己存在着事业心，想去做自己一番事情，这颗种子很早就种下了。并且我也发现，这是有益于社会发展的。而在这过程中，痛苦和烦恼是不可避免的，但也一定必须的，它们反倒会是财富，所以我也不十分排斥。另一方面，儒家的道路中，很容易沾染功利心和急迫之心。这时候佛家的平常心态度，活在当下的态度，反倒会是一个非常好的缓冲和调节，让自己既能享受路途上的愉悦，能到达最终目的更好，如若达不到，也算是问心无愧了。我猜想，早年研习过儒释道的王阳明，最终也是做出了相似的选择吧。

7前几天与爱人讨论思考儒/佛/基督，简单的总结在此。