黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。

黄帝说：阴阳是宇宙间的一般规律，是一切事物的纲纪，万物变化的起源，生长毁灭的根本，事物发展变化的的内在动力和外在表现的场所。治疗疾病也要以阴阳规律为根本。

【道：法则、规律。】

【父母：根源、起源。】

故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。

清阳之气聚于上成为天，浊阴之气积于下成为地。阴是比较静止的，阳是比较躁动的；阳主生成，阴主成长；阳主肃杀，阴主收藏。阴阳相互为用，促成万物生长收藏的形成。

阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒，寒气生浊，热气生清。

阳能化生力量，阴能构成形体。寒到极点会生热，热到极点会生寒。寒气能产生浊阴，热气能产生清阳。

清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生䐜胀。此阴阳反作，病之逆从也。

清阳之气居下而不升，就会发生泄泻。浊阴之气居上而不降，就会发生胀满。这就是阴阳的正常和反常变化，因此疾病也就有逆证和顺证的分别。

故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。

大自然的清阳之气上升为天，浊阴之气下降为地。地气蒸发上升为云，天气凝聚下降为雨；雨是地气上升为云转变而成的，云是由天气蒸发水气而成的。

故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六腑。

清阳之气出于窍，浊阴之气出于下窍；清阳发泄于腠理，浊阴内注于五脏；清阳充实于四肢，浊阴内走于六腑。

水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。

水属阴，火属阳，气属阳，味属阴。

味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形，味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。

饮食五味滋养形体，形体滋生气，气滋生精，精又回归于气化，精供养了气，形体供养了味道，化育生成精，气生成形体，如果饮食不节，五味就会伤害形体，食药之气偏胜也会伤害到精，精可以化为气，气可以伤害五味。

阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。

味属阴，趋向下窍，气属阳，趋向上窍。味厚的属纯阴，味薄的属于阴中之阳。

气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。

气厚的属纯阳，气薄的属于阳中之阴。味厚的有泄下的作用，味薄的有疏通的作用；气薄的能向外发泄，气厚的能助阳生热。

壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。

阳气太过使元气衰弱，阳气正常使元气旺盛。过度亢奋的阳气会损害元气，而元气却依赖正常的阳气，所以过度抗盛的阳气能耗散元气，正常的阳气能增强元气。

气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。

凡气味辛甘而有发散功用的，属于阳，气味酸苦有通泄功用的，属于阴。

阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒，重寒则热，重热则寒。

阴气偏胜，则阳气受损而为病，阳气偏胜，则阴气耗损而为病。阳偏胜为热性病症，阴偏胜为寒性病症，寒到极点会表现热象，热到极点会表现寒象。

寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。

寒能伤形体，热能伤气分。气分受伤可以产生疼痛，形体受伤可以发生肿胀。

故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。

所以先痛而后肿的，是气分先伤而后及于形体；先肿而后痛的，是形体先病后及于气分。

风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。

风邪太过能发生痉挛抽搐，热邪太过能发生红肿，燥气太过则伤津液，寒气太过能发生浮肿；湿气太过能发生濡泻。

天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。

大自然有春夏秋冬四时的交替，有木火土金水五行的变化，因此万物有了生长收藏的规律，产生了寒暑燥湿风的气候。

人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。

人有肝心脾肺肾五脏，五脏之气化生喜怒悲忧恐五志。喜怒可以伤气，寒暑外侵可以伤形。

暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。

突然大怒，会损伤阴气，突然大喜，会损伤阳气。气逆上行，充满经脉，则神气浮越，离去形体了。

喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。

喜怒不加以节制，寒暑不善于调适，生命就不能牢固。阴极可以转化为阳，阳极可以转化为阴。

故曰：冬伤于寒，春必温病。春伤于风，夏生飧泄。夏伤于暑，秋必痎疟。秋伤于湿，冬生咳嗽。

所以冬季受了寒气的伤害，春天就容易发生温病；春天受了风气的伤害夏季就容易发生飧泄；夏季受了暑气的伤害，秋天就容易发生疟疾；秋季受了湿气的伤害，冬天就容易发生咳嗽。

帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发各有处名，溪谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎？

黄帝问道：我听说上古时代的圣人，讨论人体的形态，分辨内在的脏腑，了解经脉的分布，交会贯通有六合，各有其循行路线，气穴之处，各有名称；大小肌肉与骨相连，各有其起点；12经脉分属部位有逆有顺，各有条理；与四时阴阳，都有变化规律；外面的环境与人体内部相关联，都有表有里。这些说法都正确吗？

岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。

歧伯回答说：东方应春，阳生而日暖风和，草木生发，木气能生酸味，酸味能滋养肝气，肝气又能滋养于筋，筋膜柔和则又能生养于心，肝气关联于目。

其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。

它在自然界是深远微妙而无穷的，在人能够知道自然界变化的道理，在地为生化万物。大地化生五味；自然界变化的道理产生智慧；宇宙间的深远微妙道理，是变化莫测的，在天为风气，在地为木气，在人体为筋，在五脏为肝，在五色为苍，在五音为角，在五声为呼，病变表现为握，在七窍为目，在五味为酸，在情志为怒。

怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。

怒气能伤肝，悲能够抑制怒；风气能伤筋，燥能够抑制风；过食酸味能伤筋，辛味能抑制酸味。

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。

南方应夏，阳气盛而生热，热甚则生火，火能产生苦味，苦味能滋长心气，心气能化生血气，血气充足，则又能生脾，心气关联于舌。

其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。

在天为热气，在地为火气，在人体为血脉，在五脏为心，在五色为赤，在五音为徵，在五声为笑，病变表现为忧，在窍为舌，在五味为苦，在情志为喜。

喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。

喜能伤心，以恐惧抑制喜；热能伤气，以寒气抑制热；苦能伤气，咸味能抑制苦味。

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。

中央应长夏，长夏生湿，湿与土气相应，土气能产生甘味，甘味能滋养脾气，脾气能滋养肌肉，肌肉丰满，则又能养肺，脾气关联于口。

其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。

在天为湿气，在地为土气，在人体为肌肉，在五脏为脾，在五色为黄，在五音为宫，在五声为歌，病变表现为哕，在窍为口，在五味为甘，在情志为思。

思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。

思虑伤脾，以怒气抑制思虑；湿气能伤肌肉，以风气抑制湿气，甘味能伤肌肉，酸味能抑制甘味。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。

西方应秋，秋天天气急而生燥，燥与金气相应，金能产生辛味，辛味能滋养肺气，肺气能滋养皮毛，皮毛润泽则又能养肾，肺气关联于鼻。

其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。

在天为燥气，在地为金气，在人体为皮毛，在五脏为肺，在五色为白，在五音为商，在五声为哭，病变表现为咳，在窍为鼻，在五味为辛，在情致为忧。

忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。

忧能伤肺，以喜抑制忧；热能伤皮毛，寒能抑制热；辛味能伤皮毛，苦味能抑制辛味。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。

北方应冬，冬天生寒，寒气与水气相应，水气能产生咸味，咸味能滋养肾气，肾气能滋长骨髓，骨髓充实，则又能养肝，肾气关联于耳。

其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。

在天为寒气，在地为水气，在人体为骨髓，在五脏为肾，在五色为黑，在五音为羽，在五声为呻，病变表现为战栗，在窍为耳，在五味为咸，在情致为恐。

恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。

恐能伤肾，思能够抑制恐；寒能伤血，燥能够抑制寒；咸能伤血，甘味能抑制咸味。

故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之兆徵也；阴阳者，万物之能始也。

所以说：天地在万物的上下；阴阳如血气与男女之相对应；左右为阴阳运行不息的道路；水性寒，火性热，是阴阳的象征；阴阳的变化，是万物生长的开始。

故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。

所以说：阴阳是互相为用的，阴在内，为阳之镇守；阳在外，为阴之役使。

帝曰：法阴阳奈何？

黄帝道：阴阳的法则怎样运用于医学上呢？

岐伯曰：阳胜则身热腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热齿干，以烦冤腹满死，能冬不能夏。

歧伯回答说：阳气太过则身热，腠理紧闭，气粗喘促，呼吸困难，身体亦为之俯仰摆动，无汗发热，牙齿干燥，烦闷，如见腹部帐满，是死症，这是属于阳胜之病，所以冬天尚能支持，夏天就不能耐受了。

阴胜则身寒汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。

阴气盛则身发寒而汗多，或身体常觉冷而不时战栗发寒，甚至手足厥逆，如见手足厥逆而腹部胀满的，是死症，这是属于阴胜的病，所以夏天尚能支持，冬天就不能耐受了。

此阴阳更胜之变，病之形能也。帝曰：调此二者奈何？

这就是阴阳互相胜负变化所表现的病态。黄帝问道：调摄阴阳的办法怎样？

岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。

歧伯说：如果懂得了七损八益的养生之道，则人体阴阳就可以调摄，如不懂得这些道理，就会发生早衰现象。

年四十而阴气自半也，起居衰矣。

一般的人，年到四十，阴气已经自然的衰减一半了，其起居动作，亦渐渐衰退。

年五十，体重，耳目不聪明矣。

到了五十岁，身体觉得沉重，耳目也不够聪明了。

年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。

到了六十岁，阴气萎弱，肾气大衰，九窍不能通利，出现下虚上实的现象，会常常流着眼泪鼻涕。

故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。

所以说：知道调摄的人身体就强健，不知调摄的人身体就容易衰老；所以同样的身体却出现了强弱不同的两种情况。

智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。

懂得养生之道的人，能够注意共有的健康本能；不懂得养生之道的人，只知道强弱异形。不善于调摄的人，常感不足，而重视调摄的人，就常能有余；有余则耳目聪明，身体轻强，即使已经年老，身体也会变强壮，当然本来强壮的就更好了。

是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。

所以圣人不作勉强的事情，不胡思乱想，有乐观愉快的旨趣，常使心旷神怡，保持着宁静的生活，所以能够寿命无穷，尽享天年，这是圣人保养身体的方法。

天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。

天气是不足于西北方的，所以西北方属阴，而人的右耳目也不及左边的聪明。

地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。

地气是不足于东南方的，所以东南方属阳，而人的左手足也不及右边的强。

帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明，而手足不便也。

黄帝问道，这是什么道理？歧伯说：东方属阳，阳气是精华聚合在上部，上部旺盛了，下部就必然虚弱。就会出现耳聪目明，手足却有不便利的情况。

西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。

西方属阴，阴气是精华聚合在下部，下部旺盛了，上部就必然虚弱。就会出现耳不聪目不明，而手足却灵活有力。

故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。

所以同样是感受了外邪，如果在上部，那么身体右侧就较重，如果在下部，那么身体左侧就较重。这就是天地阴阳之气不能不有所偏胜，而在人身也有阴阳左右的不足，身体哪里虚弱了，邪气就会乘虚停滞在哪里。

故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。

所以天有精气，地有形质；天有八节之纲纪，地有五方的道理。因此，天地能成为万物生长的根本。

清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。

清阳上升于天，阴气重浊下归于地，所以天地的运动静止，是以阴阳变化为纲纪的，因而能使万物生长收藏，循环往复，永无休止。

惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。

只有懂得这些道理的人，把头来比作天；把足比作地；中部的五脏来比人事以调养身体。

天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。

天之气与肺相通，地之气与咽相通，风之气与肝相应，雷之气作用于心，五谷之气感应于脾，雨水之气滋润于肾。

六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。

六经好像河流，肠胃好像大海，九窍以水津之气贯注。

以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之，阳之气，以天地之疾风名之。

以天地的阴阳来比喻人身的阴阳，人的汗，就好像天地间的雨；人之气，就好像天地间的风。

暴气象雷，逆气象阳，故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。

人的暴怒之气，就好像雷霆；人的逆气，就好像阳热的火。所以养生不取法于天地自然的道理，那就要发生疾病了。

故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏。

所以邪风的到来，有如暴风骤雨。善治病的医生，在病邪刚侵入皮毛时，就给以治疗；医术较差的，在病邪侵入到肌肤时才治疗；更差的，在病邪侵入到筋脉时才治疗；再差的，在病邪侵入到六腑时才治疗；最差的，在病邪侵入到五脏时才治疗。

治五藏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五藏；水谷之寒热，感则害于六府；地之湿气，感则害皮肉筋脉。

病邪已经侵入到五脏，那么治愈与死亡的可能性同等。人们如果感受了天的邪气，就会使五脏受到伤害；假使感受了饮食的寒热，就会使六腑受到伤害；假使感受了地的湿气，就会使皮肉筋脉受到伤害。

故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。

所以善用针法的人，观察经脉虚实，有时要从阴引阳，有时要从阳引阴；取右边以治左边的病，取左边以治右边的病；用自己的正常状态来比较病人的异常状态，从在表的症状去了解在里的病变，判断太过和不及，就能在疾病初起时，知道病邪所在，此时治疗，就不会使疾病发展到危险地步。

善诊者察色按脉，先别阴阳；审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主。

善于治病的医生，看病人的色泽，按病人的脉搏，辨明病症属阴属阳。审察五色清浊，知道病的部位；看观察呼吸，听病人发出的声音，可以知道病人的痛苦所在；看四时的脉象，因而知道疾病生于哪一脏腑。

按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生；以治无过，以诊则不失矣。

诊察寸口的脉，通过脉的浮沉滑涩，从而知道疾病产生的原因。这样，在诊断上没有错误，在治疗上也就没有过失了。

故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。

所以说：病在初起的时候，用刺法就可治愈，若在邪气盛时，就需要等邪气稍退再去治疗。

故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。

病轻的，要使用发散清扬之法治疗；病重的，要使用削减之法治疗；气血衰弱时，应用补益之法治疗。

形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。

形体虚弱的，应温补其气；精气不足的，应补之以厚味。

其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其剽悍者，按而收之；其实者，散而泻之。

如病在上，可用吐法；病在下的，可用疏导之法；病胸腹胀满的，可用泻下之法；如邪在外表的，可用汤药浸渍以使发汗；如邪在皮肤的，可用发汗，使其外泄；病情太重的，可用抑收法；病实证，可用散法或泻法。

审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡。血实宜决之，气虚宜掣引之。

观察病的阴阳，辨别柔刚，病在阳的应治其阴；病在阴的应治其阳。辨明病邪在气在血，防其血病再伤气，气病再伤血，血实宜用泻血法，气虚的就用导引法。