导入词：
如果你现在正在微信里听课，那么我觉得你也会发现这么一个现象，就是原来在微信上已经有那么多各种各样的课程，而且有的课程有好几万人收听，最可怕的就是有课的不便宜，听的人还不少。那么，你会不会也想购买下来收听。如果是免费的，就先关注它，什么时候听再看时间吧。结果，不知不觉，可能你的微信里就积攒了好多来不及听的课程。有没有这种问题？我自己就有，而且我还喜欢看用kindle看电子书，还存了好几G的电子书，估计得上千本书了，但问题是，看不完。什么时候能看完，不知道，反正在电脑上存着。社会发展这么快，尤其是大城市的人，上班时候地铁公交匆匆忙忙，再不多学点东西，总怕被人落下，一个人的学习能力在当今社会更加受到重视，于是也造成了一些人在网上看到这个也想学，看到那个也想学。是不是有点知识焦虑？知识那么多，我想去学学。如何面对学习这件小事，《大学》告诉你。
（导入词一稿）现在已经进入了一个知识付费的时代，大家爱学习，愿意为知识买单是一件好事。微信上，或者其它平台上有很多又好又便宜的课程，都想学。这算不算有点知识焦虑。我们学知识，学技能，找到好工作，干出好事业，创造更美好的生活，好像一切都特别正确。但学了这么多东西之后，不知道大家是不是会有个疑问，我们为什么而学？还有没有更深层次的意义？如果学些技能只是在治标，那么什么能治本呢？历史是最好的教材。今天我们就来读读《四书》中的第一篇——《大学》，研究一下古人为什么学习，以及怎么学习的问题。
《大学》是《四书》中的第一篇，文字简洁，全文一共2000多字。但其中的很多思想、经典语句一直流传至今。比如“修身、齐家、治国、平天下”。“三纲八目”是《大学》的核心，“三纲”指明德、亲民、至善；“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
全文分为十一章。
第一章——学习的意义及方法
人总喜欢问某件事有什么意义，那么古人认为学习有什么意义呢？在开篇中，《大学》说道：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
翻译：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。止就是目标，定就是行动力，静就是专注力，安就是适应力（随遇而安，持之泰然），虑就是思考力，得就是变现力。
我一直觉得国学中的一些话就像山上寺庙里的钟声，寥寥数语，却能振聋发聩，响彻山谷。古往今来有无数的为人处世做学问的道理，但其实大道至简。当然社会是千变万化的，我们要学会以不变应万变。
第二章----“明明德”，用《尚书》中的一些话来支撑弘扬品德的观点。
第三章----自我管理，日日革新，即”新民“。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
翻译：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。
这种革新是在前面”知止“的基础上，也就是在目标明确的基础上的努力奋斗。
第四章----止于至善
通过讲人民选择居住在京城几其周围的地方，鸟儿选择栖息在山岗上，引出孔子的观点——人应该知道自己所停止的地方。这不只是说身体的处所，更只精神的家园，我们的灵魂要安放在至善之处，我们为人要达到至善的境界。如何达到？就要像周文王、周武王那样，“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神。
第五章----做事抓住根本
开篇讲”物有本末，事有终始“，这一章讲得就是如何抓住根本。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
此谓知本，此谓知之至也。
翻译：孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。
这就称为知道了根本,这就称为理解到了极至。
第六章----格物致知
其实就是研究事物获得知识，也就是实践出真知。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
翻译：经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。电影《超体》中的露西，大脑开发百分之百，知道了宇宙的真理。
第七章----诚意，遵从自己内心的声音
怎么遵从自己的内心，对自己诚实？文中说，如恶恶臭，如好好色。就像你不会违背内心喜欢臭味，就像你喜欢看美女，爱美之心人皆有之。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。曾子说：“许多双眼睛看着，许多手指着，这难道不令人畏惧吗？！”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。能够遵从自己内心的想法去生活，做自己想做的事，爱自己想爱的人，才是最舒服的。
第八章----正心，不要做情绪的奴隶
我们的心容易受到喜怒哀乐等各种情绪的影响，我们有时候不想发火，不想生气，但还是忍不住；或者我们有时候应该学习、工作，但就是特别控制不住兴奋的心情想去玩等，甚至会有些负面情绪会影响我们的正常生活，这就是心没端正，内心缺少定力。
第九章----修身齐家，不要偏爱
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”
第十章----治国，以身作则
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。
第十一章----平天下，以人为本，仁德厚民
1.不要成为你厌恶的人的样子。所恶 〔1〕 于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。我厌恶上位的人无礼待我，我就不应以无礼对待我下边的人；我厌恶下面的人以不忠待我，我就不应以不忠来侍奉我上面的人。
2.有德行才有钱财。是故君子先慎乎 〔1〕 德，有德此 〔2〕 有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。国君首先要慎重地修养德行。有了美德，就会拥有民众；有了民众，就会拥有土地；有了土地，就会获得财富；有了财富，国家就有开支。
3.无常才是生活的常态。旦夕祸福、富贵荣辱，坚守心中的准则、底线，树立正确的价值观。
《康诰》曰：“唯命不于常 〔1〕 。”道善则得之；不善则失之矣。《康诰》里说：“只有天命的去存是没有一定的常规的。”这就是说懂得徇“道”而行就能长久，而违背了“道”的准则就会失去。
希望这篇《大学》能够给大家的学习生活带来一点启发。
我一直觉得听别人讲书像坐车，给别人讲书像开车，坐车的人和开车的人可能看到的风景差不多，但感受还是很不一样的。所以如果你喜欢一本书的话，就去看一看那本书，有机会也可以试着把那本书讲给别人听，相信你会有不同的感受。
借用我经常听的《樊登读书会》的结束语，读好书，求甚解，我是讲书人，小邱。
