后部分主要是讲解关于史书等文献记载的音乐相关内容，看着更加有趣味点儿。
1.音乐作品：
（较为有名，也流传至今）
《文王操》
据汉初的《韩诗外传》说，孔子在跟师襄学琴时就弹此曲，它的内容据说是描写周文王在渭水之滨访得吕尚的故事。
《大雅》相传为周公所作。
《阳春白雪》
相传为晋国的师旷或是齐国的刘涓子所作。明代朱权所编的《神奇秘谱》中将此曲分为《阳春》和《白雪》两曲。《阳春》列入上卷宫调，《白雪》列入中卷商调。朱权在《白雪》题解中说：“阳春取万物知春，和风澹荡之意；白雪取凛然清洁，雪竹琳琅之音。”
《高山流水》
相传为伯牙所作。现存琴谱最早见于朱权的《神奇秘谱》。乐曲题解中说：“高山流水本只一曲，至唐分为两曲，不分段数。宋代分高山四段，流水八段。”《神奇秘谱》所收的是不分段的，而后世流传的多是分段的，并且传谱甚多，风格各异。如清代川派琴家张孔山所传《流水》分为九段，他为了形象地表现汹涌湍急波涛澎湃的水势，创造性地使用了许多滚拂手法，故又有《七十二滚拂流水》之称。这首乐曲是近代流传较广受人喜爱的琴曲之一，1977年美国发射的“太空号”宇宙飞船上录载了此曲。这首优美动听的乐曲从地面传到了太空，并不断向“外星”世界发出友好的音乐信息。
流传到今天的这些古琴曲，可能与当时的同名乐曲有一定联系，或者就是直接从那里演变而来。
2.儒释道三家对音乐的态度：
（个人印象）
儒家重视音乐的教化作用，将音乐视为“六艺”之一。
墨家相对持否定态度，认为乐器制作、音乐的表演会耗费人力物力财力的资源，显得铺张浪费，主要是站在穷苦人民的立场来看的。
道家仿佛处于中立态度，既不似儒家那般极力提倡音乐，也没有墨家那么抵制音乐，有一句“大音希声”，可能志在点名真正有魅力和能量的音乐是如何，不是宣扬，不是无声，而是恰到好处。
3.音乐理论的发展：
1）乐律成就
从《国语？周语》和《左传？昭公二十年、二十五年》记载看，春秋中期时七声音阶和十二律已被文字记录下来了，人们的调式观念也已经明确建立，以姑冼宫（相当于C（2上标））排列的曾侯乙编钟，充分表明战国初已将旋宫转调应用于音乐实践。这套钟还使用了七声的雅乐和清乐等多种音阶。
十二律中，六个单数音称律，六个双数音称吕或同，故有时称“十二律吕”或“六律”、“六吕”。
2）音乐论著
这时期涉及音乐理论的书籍较多，如《左传》、《国语》、《论语》、《管子》、《孟子》等。但有关音乐的专篇论著则只有墨子的《非乐》、荀子的《乐论》、吕布韦和其门客所撰《吕氏春秋》的论乐部分以及现存的《礼记？乐记》。
“非乐”是墨家学派的学说之一。《非乐》据篇目所载共有上、中、下三篇，现只存《非乐上》一篇。
《乐论》对音乐的特征和音乐的社会作用阐述得非常明确，对后来的音乐理论有较大影响。
《吕氏春秋》是一部政治性的论著，但涉及面很广，有天文、历数、音乐、农艺等。
《礼记？乐记》全面系统地论述了音乐的形成、特点以及社会作用等许多问题，在我国音乐史上占有极重要的地位。这里选录几段原文，供学习研究。
4.著名音乐家
师旷
擅长弹古琴，听觉敏锐，审音调律能力强，应该有禀赋在。
孔子
看到孔老先生出现在这里，也不禁敬佩起来，听说他在学习演奏时就非常认真，不练习掌握到自己认为的熟练和听懂就不会停止，这里果真出现了这段故事的描述，从这件事也可推测窥见他对于自己认可的教育事业定是同样认真和不懈。
伯牙
又见到他与子期的故事，还是很令人动容。知己难得呀！音乐上的知己是否会更加珍贵呢？
“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在高山，钟子期日：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山’，少选之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”
这段动人的传世佳话，一则说明了钟子期有很高的音乐欣赏能力，伯牙有精湛的演奏技艺；一则说明他们之间因音乐结下了深厚的友谊。
