关键词：历史 史记书评
读历史时，对国家、民族有利的内容，就肯定、宣扬；对国家、民族有害的内容，就批判、舍弃。
唷喝！居然敢给《史记》写书评，真是“电线杆上绑鸡毛——好大的胆（掸）子呀”。
啊对！要整就整个大的，就是这么自信。
虽然，我目前只看了《五帝本记》、《夏本记》、《殷本记》、《周本记》，还是跳着看的。但是，你别说，还真有一些想法，也从《史记》中挑出来点毛病，今天就念道念道。
一、历史是个大宝藏
中国的历史就是一个巨大的宝藏，是中华文明的巨大财富之一。正是有了历史，我们才可以少走很多弯路，可以从历史中，看到失败的教训，学到成功的经验，领悟做人的智慧。
《史记》被列为“二十四史”之首，确实是一部伟大的作品。对我来说，《史记》就如同一个丰富的矿脉，虽然，不能直接从中得到各种工具，但是，可以从矿石中，提炼出金属，打造出各种工具。比如，我在挖掘姓、氏的秘密时，有了《史记》的记载才能进行一些推测。
《史记》：黄帝二十五子，其得姓者十四人。
通过这段文字，我们可以知道，黄帝和儿子不同姓，由此可以推测出，当时的姓不是来自父系血统，而是来自母系血统。
通过关于黄帝四处征战的记录，我们可以推测出，当时必然存在很多奴隶，必然征服、兼并了很多部落。
通过禅让，我们知道，个人的德行、能力是影响自己命运的重要力量。
这只是举个小例子，小试牛刀，收获远不只这些，《史记》中还有很多宝贝等待大家一起去发掘。
二、历史是一座山
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”
《史记》就如同一座山峰，从不同的角度，可以看到不同的风景。比如，《五帝本记》中关于流放四凶族的记载：
昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少暤氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾於四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，於是四门辟，言毋凶人也。
你是怎么解读这段内容的呢？
咱们先来了解一下这四凶族都是谁。
帝鸿氏：《史记正义》解释说，黄帝为有熊国君，号有熊氏，又曰帝鸿氏。
少暤（昊）氏：关于少暤氏的记载非常混乱。按《帝王世纪》记载少昊就是挚，是颛顼的孙子：“少昊帝，名挚，字青阳，姬姓也。”按《国语·楚语下》记载，颛顼氏和少皞氏之间发生过战争：“及少皞之衰也，九黎乱德，……颛顼受之。”不管少暤（昊）氏是谁，有一点可以肯定，少暤（昊）氏和黄帝有血缘关系，也很有实力。
颛顼氏：帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。
缙云氏：《集解》引用贾逵的说法：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔。”炎帝的部落和黄帝的部落合并了，所以，也有的说黄帝又叫缙云氏。
看出来了吗？帝鸿氏、缙云氏都是被黄帝兼并的部落，属于黄帝的亲信。颛顼氏、少暤（昊）氏也都是黄帝的后裔。
你是怎么解读这段记录的呢？
1、这四个凶族都很有实力，都是王位的有力争夺者；
2、四族确实是做恶多端，舜不畏强权，为民除害；
3、反腐；
4、清除对自己王位有威胁的人。
我们应该选择哪个呢？
三、历史不可全信
“一部二十四史大半是假的，所谓实录之类也大半是假的。”这话不是我说的，是太祖说的。比如，
《殷本纪》：殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。
《周本纪》：周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。
这两个段子原来也提到过，司马迁显然是根据传说来撰写的，自己也知道这样写不靠谱。那么，看到史记的后人呢？难道没有明白人吗？他们为什么不揭穿呢？
还有，尧、舜、禹三人的世系关系：
黄帝—玄嚣—蟜(jiǎo)极—帝喾—尧
黄帝—昌意—颛顼—穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟—舜
黄帝—昌意—颛顼— 鲧 —禹
有没有觉得不太合理？
所以说，历史不可全信，《史记》也不可全信。那么，我们应该怎样来看历史呢？
四、怎样看历史
1、以史为舟
《金刚经》中有一个很好的比喻：“诸说法相，犹如舟筏，至彼岸已，当舍舟筏，不可负舟，而至宝地也。”
这段话的意思是，各种法门、途径，都好比是舟筏，到达彼岸之后，就可以舍弃舟筏，不用再背着舟筏前行。
我们可以把《史记》当作一叶小舟，当我们需要渡河时，就用它来渡河，当我们渡过河流之后，就可以暂时放下它，不用负舟前行。
我们还可以把《史记》当作汽车，需要时就开着它，不需要时，也不用背着汽车走。
你还可以把《史记》当作住房，需要休息时，就住进去，不需要时，也不用背着房子走。
“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”
对于有用的舟筏、汽车，我们都可以暂时放下，对于历史当中无用的、无益的、有害的内容，更要坚决舍弃，不能当作包袱背在身上。
哪些有用？哪些有益？哪些有害？怎样来判断呢？
2、以利己为标杆
判断有用无用、有益无益、有害无害的标准很简单，就2个字：利己。
如果仅仅强调个体的利己，必然会引发内部个体之间的矛盾和冲突，所以，不能以个体利己为标准，要以群体的、国家的利己为标准。
我们可以把国家看作一个池塘，我们每个人都是池塘里的一条鱼。在这个池塘的保护下，我们都是自由的。脱离了池塘的保护，谈自由，就是自寻死路。
如果为了个体的自由，把防护网打开，把鲨鱼放进来，显然会对池塘里所有的鱼造成威胁，是不对的。
如果为了个体的自由，把堤坝冲开，池塘里的水都流走了，显然也是不对的。
池塘的安全才是所有鱼的最高利益。
同样的，国家的“安全、稳定、统一、富强”才是所有人的最高利益。
有了这个标准，我们在读历史时就不会茫然失措。
现在你明白了吗？
《史记》中，明明知道传说不靠谱，明明知道世系不合理，却依然这样记载。因为这样对统治者有利，对巩固国家统治也有利。既然如此，咱们呢，也就不用太较真了。
关于四凶族，他们有实力是事实、有恶行是事实、对舜的王位有威胁也是事实，在驱逐四凶族这件事上，对舜巩固自己的王位确实是有利的，同时对普通人也是有利的。对待这件事情上，咱们可以持肯定态度。
“一部二十四史大半是假的，所谓实录之类也大半是假的。但是，如果因为大半是假的就不读了，那就是形而上学。不读，靠什么来了解历史呢？反过来，一切信以为真，书上每句话，都被当作证实的信条，那就是历史唯心论了。”
读历史时，对国家、民族有利的内容，就肯定、宣扬；对国家、民族有害的内容，就批判、舍弃。
