本义:①a忠:从字体结构看，中是指矛盾与方面的身份力量地位不偏向不移位.亲近和谐共处协同统一的联动关系来维持事物的存在与发展，带有一个心字.说明物质只有发展与跨越意识与超意识领域才会表现出来而存在“如凡人类的个别到群体.家庭.社会与超人类三界十方的妖魔鬼怪至神仙佛”。→与奸相对立“奸:指矛盾与方面的身份力量角色地位已发生偏向.是矛盾解体根源”。→→忠与奸都是意识以上领域的事物相互联动属性关系的表现，忠的心里意识言行是维持个别事物在同类事物的环境中存在与协同发展“个别事物只有在普遍与同类事物环境中才能求取生存与发展.故个别按规律随同类大流而行”，而奸的心意言行只会导致矛盾的解体.即本事消亡。①b孝:指对矛盾生起的源头进行帮扶的付出行为，是忠的连带生成矛盾的关系.由忠来决定孝.不忠绝对不会尽孝.孝是尽忠的表现，是维持本源及共性的存在与发展的友好和谐联动关系，是个人对父母对社会的意识心里言行的尽忠的总和，“如对父母的赡养.对社会尽忠尽责都是孝的表现”。孝的付出必有相应的十二因缘因果回报.这些回报很可能在今世未必能看到.不是不报时候未到指的是在不同时空间表现出来。→与忤逆贪婪恶淫相对立，“逆行会遭报应的”。

    忠孝是社会道德礼义概念.是按社会发展规律进行柔性调节人与人.人与社会种种关系，即个别必须自始至终地尽忠尽善尽孝即依顺从并服务于家庭社会大势主流主要矛盾方面，存心正直坚贞不偏移，至公赤诚无私，始终如一，坚守本份，尽心竭力的负责完成分内义务的美德。没主哪来的次，没国哪有家，没家哪有我。//孝:指对长辈国家尽忠并奉养的心言行总和。

  联系相互关系身份角色力量地位:忠孝在不同环境中理解:@1:普遍环境中理解:万物以普遍联系为基础为根源，万物相生相克质量能量守恒为自然联动规律。“天地育万物.人类殊为珍贵.只有人类超人类具有意识具有创造力具有无时空成神仙佛能力乃至觉悟圆满，而它物修炼只能成妖魔鬼怪.神只是高级的鬼”。@2:以同类事物共同属性为学习追随发展方向“同类是个别赖于生存的基础发展的方向.神仙佛亦是如此.皇帝老子算什么”。个人的发展方向是以社会为主以家庭为辅.个人为次。在同类社会群体家庭环境中如何实现尽忠尽孝。《社会环境包含人类集群与文化科技环境.社会劳动创造与成果共享.即精神物质财富，社会化管控“包含硬性手段.国家阶级政党.军队警察法庭监狱的产生存在发展与消亡，柔性手段.靠宗教文化信仰道德仁义礼仪风俗习惯.而忠孝属于柔性调节人与人.人与社会的关系”》人类集群人与人的社会角色地位力量关系.在相对尽忠角度是没有身份差别.主是代表民的意志行使权利，在绝对环境中.君主与臣民.“君要臣死臣不得不死”，臣要忠诚顺从奉行才能保住自已俸禄与职位.继而生命得以延续.视为尽忠。社会人际关系以多方共赢协同发展视为忠，以敌对势立利害关系为本质为目的是奸淫。/人与社会家庭物质精神财富的关系:物尽所用发挥最大化功能.以节俭慎行法度为本为榜样，才能够长久地守住自己家庭社会的财富的富有和尊贵，才能保持与外界抗衡的实力而持久安全稳定地存在与发展，与其黎民百姓和睦相处，视为尽忠孝。相反，奢侈浪费无度视为恶淫，又怎能与矛盾方面和睦相处。/人与家庭社会实践活动关系:个人得失利弊必服从于家庭社会利益。劳动心里态度存在积极主动与消极被动懒散敷衍得过且过，劳动意识存在理性与感性，劳动行为能力存在体力脑力的量质状态即弱小与强大。积极正性的劳动视为尽忠尽美。→→家庭环境联动关系中理解:祖辈先辈父辈兄弟姐妹子女，活着的人们必对死去的先辈香火供奉与忏悔.让死去的人断了念想.别留恋于凡人间.而尽早修持发展成仙成佛，子女必对老病死的父母进行赡养与送终.以报父母的生与育之恩德，子女对父母理性的符合事实道理的言传身教必须进行学习模仿探索同化内化.而对父母的非理性言行必须加以阻止，才称得上是忠孝于父母祖先。夫妻必以国家家庭利益为中心.相互敬爱.交流理解包容苛护.不搞特殊.不摘外遇.不分彼此.不以一方独霸视为忠，但在家庭绝对环境中.夫妻必有地位差别.一般状态.父为天为乾为统帅为本质为学习模仿的榜样.以忠孝礼法为本.起带头作用.是妻依靠的肩膀.为妻顶起一片天，母为地为坤.以服从扶助为天职.若与父对抗衡越轨则血流遍野。兄弟姐妹之间必须是互敬互爱不分彼此不计得失。→→因此个人必须忠孝于家庭父母.社会群体以求与同类同步发展.必历经学习模仿探索同化内化的同步过程。。@3以个别具体特殊事物为本质.内部矛盾为根本，内部矛盾方面没有主次视为忠是相对而言的.在绝对环境中是存在主次要矛盾方面”，主要矛盾方面必须起主导模范作用，而次要矛盾是主要矛盾的因果生成的联动关系并受主要矛盾方面的管控与养育，是以内部主要矛盾方面为中心，次要矛盾以始至终服从服务赡养为天职视为尽忠孝。故忠孝必从小环境个别自我内部的生命存在与发展做起“即遵循并满足发展自我的身心意言行的需要.对自已负责，不能放纵自贬自狂妄自我，否则是对自己不忠不孝。而后续与外部矛盾也无法进行，一个不懂得爱惜自我的人又怎样懂得如何去爱护别人家庭与社会，“后续是同类的家庭父母.人际.国家.祖先.神灵.佛陀至圆满。以先人.智者.佛陀之意识言行为学习借鉴的榜样，求同化内化为发展方向”。@4:单一矛盾双方关系中理解:指矛盾双方彼此保持相对中正友善状态.没有身份力量地位的利害关系，但在绝对本质上主要矛盾方面必须起到主导统帅次要矛盾方面作用.以自我的一切为中心为本质为学习模仿的榜样，相反的对立面必须以服从辅助服务为天职.向主方学习效仿，彼此双方才称得上尽忠尽孝。

  孝经:以孝为本质的经文。孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗∶用道德礼仪引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。即便对于臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了。天地覆育万物，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。。。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们遵循孝道自然规律。父亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对于子女又犹如尊严的君王，其施恩于子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。→→相反.:那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做不顺应逆天理而行的违背道德礼法，人民就无从效防了。君子的作为其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法。。。孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭祀，要严肃对待∶礼法不乱。方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。。。五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。”。。教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。”。。做儿子的不是一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺，而是在符合真理的条件之上，当发现父母的言行不合呼法理时必极力进谏匡正补救加于阻止，才称得上忠孝。。。父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀看悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。养老送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。”