近代意大利哲学家克罗齐另有一个看法，他把人类心灵活动分为知解(艺术的直觉与科学的思考)与实行(经济的活动与道德的活动)两大阶段，以为实行必据知解，而知解却可独立自足。
一个人可以终止于艺术家，实现美的价值；可以终止于思想家，实现真的价值；可以终止于经济政治家，实现用的价值；也可以终止于道德家，实现善的价值。这四种人的活动在心灵进展次第上，虽是一层高似一层，却各有千秋，各能实现人生价值的某一面。这就是说，看与演都可以成为人生的归宿。
这看法允许个人依自己的性之所近而抉择自己的人生理想，我以为是一个极合理的看法。人生理想往往决定于各个人的性格，最聪明的办法是让生来善看戏的人们去看戏，生来善演戏的人们去演戏。近代心理学家对于人类原型的分别已经得到许多有意义的发现，很可以做解决本问题的参考。最显著的是荣格的内倾与外倾的分别。内倾者，倾心力向内，重视自我的价值，好孤寂，喜默想，无意在外物界发动变化；外倾者，倾心力向外，重视外界事物的价值，好社交，喜活动，常要在外物界起变化而无暇返观默省。简括的说，内倾者，生来爱看戏，外倾者，生来爱演戏。
人生来既有这种类型的分别，人生理想既大半受性格决定。生来爱看戏的，以看为人生归宿，生来爱演戏的，以演为人生归宿，就是理所当然的事了，双方各有乐趣，各是人生的实现，我们各不妨投其所好，正不必强分高下，或是勉强一切人都走一条路。人性不只是一样，理想不只是一个，才见得这世界的宽阔和人生的丰富。
犬儒派哲学家第欧根尼静坐在一个木桶里默想，勋名盖世的亚历山大帝慕名去访他，他在桶里坐着不动，客人介绍自己说我是亚历山大帝，他回答说我是犬儒第欧根尼，客人问我有什么可以帮你的忙吗？他回答只请你站开些，不要挡着太阳光。这样就匆匆结束了一个有名的会晤。亚历山大帝觉得这犬儒甚可羡慕，向人说过一句心里话:如果我不是亚历山大，我很愿做第欧根尼。无如他是亚历山大，这是一件前生注定丝毫不能改动的事，他不能做第欧根尼，这是他的悲剧，也是一切人所同有的悲剧。
要较量看戏与演戏的长短，我们如果专请教于书本就很难得公平，我们要记得:柏拉图、庄子、释迦、耶稣、但丁，这一长串人都是看戏人，所以留下一些话来都是袒护看戏的人生观，此外还有更多的人像秦始皇、大流士，亚力山大，忽必烈，拿破仑以及无数开山凿河，垦地航海的无名英雄，一生都在忙演戏，他们的人生哲学表现在他们的生活，所以不曾留下话来辩护演戏的人生观。他们是忠实于自己的性格，如果留下话来，他们也就势必变成看戏人了。
英国散文家史蒂文森在一篇叫做《步行》的小品文里，有一段话说的很美:我们这样匆匆忙忙的做事，写东西，挣财产，想在永恒时间的嘲笑的静默中，有一刹那使我们的声音可以让人听见，我们竟忘掉一件大事，在这件大事之中，这些事只是细目，那就是生活，我们钟情，痛饮，在地面来去匆匆，像一群受惊的羊，可是你得问问你自己，这一切完了之后，你原来如果坐在家里炉旁快快活活的活着是否更好些？静坐着默想，记起女子们的面孔而不起欲念，想到人们的丰功伟绩，快意而不羡慕，对一切事物和一切地方有同情的了解，而却安心留在你所在的地方和身份，这不是同时懂得智慧和德行，不是和幸福住在一起吗？说到究竟，能拿出会游行来开心的并不是那些扛旗帜游行的人们，而是那些坐在房子里眺望的人们。
这也是一番袒护看戏的话，我们很能了解，史蒂文森的聪明的打算，而且心悦诚服地随他站在一条线上，我们这批袖手旁观的人们。但是我们看了那出会游行而开心之后，也要身心感激那些扛旗帜的人们。
假如大家都坐在房子里眺望世间，还有什么戏可看呢？并且他们不也在开心吗？你难道能否认？
