【读经典】
阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者，可比明王乎？”
简单翻译下：阳子居拜见老聃说“有这样一个人，他行动迅疾、强干果决，看待事物准确、洞察透彻，而且专心勤奋从不厌怠。象这样的人，可以跟圣明君王相比吗？”
老聃曰：“是于圣人也，胥(xǖ)易技系，劳形怵(chù)心者也。 且也虎豹之文来田，猨狙(jū)之便执嫠(lí)之狗来藉。如是者，可比明王乎？”
简单翻译下：老聃回答“这样的人在圣人看来，用的是自己的辩聪和所谓的技巧，结果会让自己的身形受损、心里憔悴。而且虎豹因为毛色美丽而招来猎人的围捕，猕猴因为跳跃敏捷、狗因为嗅觉灵敏而招致绳索的拘缚。象这样的动物，可以和圣明君王相比吗？”
阳子居蹴(cù)然曰：“敢问明王之治？”
简单翻译下：阳子居听后瞬间大悟，马上不安地问到“请问什么是明王之治？”
老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”
简单翻译下：老聃说“圣明君王的治理，功盖天下却不像自己的努力，教化施及万物让百姓不觉得有所依赖；不被推举出来的名望，才能使万物各安其位；立足于高深莫测的神妙之境，就像生活在什么也不存在的世界里。”
【谈心得】
庄子在这里提到的阳子居，就是道家早期的代表人物杨朱，他生活在墨子和孟子之间的年代，孟子就曾说过：“杨朱、墨翟之言盈天下”；而老聃就是大家熟知的道家核心代表老子，本节论述的阳子和老聃对话，就成了道家不同阶段思想的交流和融合。
杨朱首先说到他对“明王”的理解，“向疾强梁，物彻疏明，学道不倦”，就是说一个人行动起来非常敏锐，干起活来很有力量；对于事物看得很透彻，条理很清晰；而且还非常的勤奋。这样的人应该就是明王了吧！
老子却说这样的人“胥易技系，劳形怵心者也”，这样的人只是用自己的辩聪和所谓的技巧来做事儿，结果思前想后、劳心费神，会让自己的身形受损、心里憔悴。
老子还举了两个例子：“虎豹之文来田，猨狙之便、执斄之狗来藉”，虎豹身上皮毛的纹路，招来了田猎被围捕；这里的猨狙指灵巧的猴子，执斄之狗指鼻子很灵的狗，挣因为它们有这些特点，反而被束缚住了。
这两个例子就说明因为特定的技巧和用途，这些动物反而被束缚而受害，引申开来就是说如果一个人怀着“我是聪明的、我有技巧、我很能干”的心，他就会被束缚住，反而会因此而遭罪。
“如是者，可比明王乎？”这样的人，怎么能和明王相比呢？阳子居蹴然曰：“敢问明王之治？”杨朱听了这些话，瞬间大悟，十分不安的问老子：“请问什么是明王之治？”
老子讲到的明王之治有三个层面，第一个“功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃”，“功盖天下”就是天下大治，“似不自己”就是不像自己治理的，“化贷万物”就是教化天下万物，“民弗恃”就是不要让民众有所依赖。
这个层面的意思就是道家“无为而治”的精髓，鼓励帝王对社会治理的参与度越少越好，越是觉得自己厉害，越是想要做明君，则治理的效果越差。
纵观历史三千年君王治理下，诸侯各自为政的周朝存在800年之久，奉行黄老之术的汉朝还能存在400年，而之后的唐宋、明清不乏明君贤臣，却都存在难以超过300年，恰恰是因为帝王参与度过高，过于依赖精妙的治理手段。
老子讲到的明王之治第二个层面“有莫举名，使物自喜”，不被推举出来的名望，才能使万物各安其位，实际上也就是不推崇帝王的名望，让民众自行安居乐业，这种自治理念和现代社会文明中的自由、自主锲合度很高。
第三个层面“立乎不测，而游于无有者也”，就是说根本测度不到帝王在做什么，他已经进入和大道合一的境界，所以他看上去什么也没有做，天下自己就大治了。这个层面的理念对应的，是现代社会科学中对客观规律的尊重和应用。
