《祭十二郎文》教学手记

克拉玛依市第一中学齐可卿

   对于《祭十二郎文》，我一直有一种特殊的感觉，里面的字字句句总是能触动我内心最柔软的角落，读一次，感慨一次；读一次，长叹一次！前人语：读诸葛亮《出师表》而不堕泪者,其人必不忠；读李密《陈情表》而不堕泪者,其人必不孝；读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者,其人必不友。”对于“其人必不友”的“友”，大多数人理解为“友爱”，我个人觉得理解为“共情”，“同理心”可能更恰切些。

这篇文章较长，学生在初读翻译后只能了解文章大意，他们体会不到文本中流露出的深沉复杂的情感，更无法理解古人读后的“堕泪”。而在教学中，学生无法到达的地方恰恰是需要老师引领的地方。所以我将教学重点定为“引导学生感受并理解文中贯穿始终的悲情，体会语气助词在表现作者心理历程和情感起伏中起到的重要作用。”

在教学环节的处理上，我先让学生朗读全文，然后提出在文意理解方面有疑惑的地方，师生共同探究解决。学生词句方面的主要问题集中在“惟兄嫂是依”“吾实为之，其又何尤”的句式特点上。疏通文意后，我以小组合作的形式，请学生在文本中找出一两处传达感情生动真挚或能打动人心的句子，读出来，并说明原因。在学生活动之前，教师先做出了示范。

我是这样引领的，我在读《祭十二郎文》的时候，每次读到这里，都会有良多感慨：

“呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。”

“呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！”一个“呜呼”一个“乎”，传达出强烈的悲痛震撼与惋惜。我们很多人都是在失去之后才懂得珍惜，才明白人生当中的很多选择应如何取舍。但明白是一回事，能不能遵从内心的选择去做有时往往不是我们个人能决定的。“舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄”这一句所传达出的是生存的的困境，这种生存的困境不仅韩愈有，古人都有；不仅古人有，今人亦有。想想文学作品中有多少的游子思妇？想想现代，有多少的留守儿童？有多少的夫妻异地？有多少的空巢老人？这背后的原因，是不是都有“求斗斛之禄”的根本因素呢？

学生在我的启发下，似乎有所悟，讨论过程很热烈。以下为学生发言记录：

学生1：我认为“孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎”这句在传达情感上很有力量，他用了一个反问句，将自己的悲痛和难以置信的感情传达了出来，能让人感受到他内心的不平。

学生2：“呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？”这里用了一个选择句式，意思是真的吗？是梦吗？还是传的信不是真的呢？就是反应了人的一种逃避心理。人在面对突然的噩耗，遭遇不好的事的时候，本能的就想逃避。人会暗示自己这不是真的，努力的寻求解脱痛苦的方法，实质上是传达了作者内心的极大痛苦。

学生3：我接着刚才同学的发言，我觉得这几句传达的情绪也很复杂：“呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！”就是说作者内心极度痛苦，他力求从痛苦中解脱出来，所以他很想相信这一切都不是真的。可是，事实却在提醒他，这一切就是真的，他不得不面对。所以他内心很纠结。但同时又不得不接受事实，所以用了三个“矣”来承认这个事实。并且还体现了中国人的一种传统的文化心理，就是当我们面对人力不可控不可逆的事实的时候，我们会把他归结为命运，天意，以此最终获得一个说服自己接受的理由。

学生4：我找的是“承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只”这句。我读了之后特别有感触。两个“惟”字，传达出一种深深的悲凉。这是一种家族的衰落悲哀，后继无人的悲凉。由此，我联想到我家的情况。就是我老姥姥现在已经90多了，他只有我姥姥一个女儿，因为老家在四川，老姥姥不愿意离开家来我们这里，所以就只能是我姥姥去照顾她，而我姥姥也70多了，也需要人照顾，而家里爸爸妈妈都工作，还要照顾我们，脱不开身，所以就一直因为这个很痛苦很愧疚。所以读到这里的时候，我的内心就很受触动。

学生5：我选的是这句：“吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！”我读出“天涯地角”“生离死别”的无限遥远的距离感，这种距离感让人无奈无望，所以作者在痛苦之后，是无尽的愧悔，自责。

……

好的作品总是能引起人情感的共鸣，能引人联想，让人思考当下的生活，从而丰富精神，丰润心灵。学生的发言不就是很好的明证吗？