那一天，我闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你诵经中的真言。
那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。
那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。
那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。
世人只当情诗来读，是以捕风捉影，如猴子捞月。
若心中无染，则明月松间，清泉石上。向道之心于此立见！
今晨，就是这样一个无染的殊胜时刻。
戊戌暮春，农历三月初七。逢观瀑盛节，五泄禅寺举办开山祖师、唐代高僧灵默禅师之真身舍利安奉祈福法会。中国佛教协会副会长、江西省佛教协会会长纯一大和尚拈香主法，与会四众弟子亲证灵默禅师舍利回归祖庭，无不欢欣鼓舞。
"绿竹漪漪欲铺天，栖真岩下可安禅"。一千年前，五泄山独特的森林景观和举世无双的五泄瀑布，就引起人们的注意。唐元和三年（公元808年），五台山高僧灵默禅师云游江南，被这里"天作锦屏环十里"的奇异景色所吸引，便选择了五泄这块风水宝地，担土砌石、砍树建茅，建造禅院。并广招弟子，传播佛教。五泄禅院历经唐、宋、明、清各朝，是越中有名的古刹之一。灵默禅师最著名的弟子，诸暨人良价，后创立曹洞宗，成为禅宗五家的重要一派，信徒甚众。
《五灯会元》中有一个故事，讲述灵默开悟故事。
灵默禅师去拜谒石头（禅师），问石头（禅师）道：“如果一言合乎我心我就住下，不合我心我就离开。”石头（禅师）端坐，灵默便要走。石头（禅师）随后召呼他：“阇黎（相当于老师的叫法）！”灵默猛地一回头。石头（禅师）问：“从生至死，只是这个。回头转脑干什么？” 灵默言下大悟，于是就住了下来。
——悟到什么了呢？就在灵默回头转脑之前的那一霎那，他悟到了石头禅师要交待给他的东西。从生至死，从无始劫以来，历经了所有无数的轮回，生生死死，大家都在找的东西。为什么要教内观，为什么教返观，一切答案都在内，这就是禅机之所在。
其实，在禅宗最初的渊源——“拈花微笑”公案里，就没有借助任何修行方法。它本身就是生活，生活就是觉悟，觉悟就是成佛。所以，真正的顿悟精神，并不是禅修，也不是参话头，而是心灵觉悟的当下性、无碍性、直接性、必然性，这也可以说是中国禅宗的真精神。它对于现实人生来说不再是一种“异己”的存在，而是“不二”的、一体的，佛法的亲切感从此深植于中国人的内心世界和文化血脉之中。
中国文化本身即为重视心灵的文化，内省、内求、自觉、自信，是中国传统文化的特殊品性。《大学》一开篇即讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”对人人皆有的“明德”的体认，便是一切内省内修功夫的前提；孟子主张“尽心知性”“存心养性”；老子则曰：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。”
这种特质在《坛经》中处处可见。如六祖始见五祖，即开门见山提出“惟求作佛，不求余物。”他由自信、自觉、自证、自悟而生起对一切凡夫众生必能顿悟成佛的无上信心：“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。”
中国文化的终极追求向来都植根于踏实的道德实践，体现出对“现实人生的关照”，这是一种清醒和责任，是一种生命的融入感和悲天悯人的情怀。 《中庸》里说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”又说：“道不远人。”无不表明，“道”与现实人生是融为一体的。
惠能大师就是最好的觉悟实践者，他的人生即可视作佛教中国化最真实生动的写照。搬柴运水、伦常日用是禅，一问一答、或棒或喝也是禅——觉悟的因缘渗透在生活的每一个当下。
“一句话相契合”，其实就是各宗各派创教人都在讲的：唯有本心本性、修性了命，才是究竟超脱之道。
如此，下面这首小诗，以何为宝，也就明白无碍了。
明知宝物得来难，
在手何曾作宝看。
直到一朝遗失后，
每思奇痛彻心肝。
