书名：《学术与政治》
作者：韦伯
成书时间：1919年
出版信息：三联书店，2013年第3版
本书，来自于韦伯向慕尼黑的一批青年学子，发表的两篇演说，时间是1919年。
1919，世界剧变，中国同样深陷变局。“五四运动”、“新文化运动”，将中国带入现代化的进程。若将中国做一新旧之分，这位“现代人”，彼时已呱呱坠地。
1919年1月15日的《新青年》上，陈独秀开始公开宣传“德先生和赛先生”。这些舶来品，几乎占据了孩童的整个启蒙期，并在未来的数十年当中，引领整个中国去完成属于他自己的现代化改造。
此时，“赛先生”们的故乡，又是何景象？
1919年，另一位中国人正身处欧洲，在这个“现代文明”的摇篮，他听到的，却是“洋洋盈耳”的文明悲观论……
随着自然科学和资本主义制度的相辅相成，这一对现代文明所诞下的“双胞胎”，一路所向披靡。宗教、哲学、道德，各路神明被其一一降服，或远遁他乡或自甘堕落。彼时的欧洲，身陷意识的危机：理性主义的没落，信仰的缺失，社会达尔文主义的兴起，民族主义和斗争哲学兴起……
梁启超在他的《欧游心影录》中如是说：“宗教和旧哲学，既已被科学打得个旗靡辙乱，这位‘科学先生’便自当仁不让起来，要凭他的实验……新权威到底树立不来，旧权威却是不要恢复了。所以全社会人心，都陷入怀疑沉闷畏惧之中，好像失了罗针的海船遇着风遇着雾，不知前途怎生是好。既然如此，所以那些什么乐利主义、强权主义越发得势。” 眼见着那样一种“唯物的机械的人生观”大行其道，梁先生感慨到：“在这种人生观底下，那么千千万万人前脚接后脚的来这世界走一趟，住几十年，干什么呢？独一无二的目的就是抢面包吃。”（摘自《欧游心影录》之“科学万能之梦”）
“抢面包”，甚至于“一战”的残酷事实之下，欧洲思想界，“后现代”思潮涌动。这正是对于西方发展过程中的所谓“现代性”，其引发的社会和思想危机的应激反应跟反思。这一反思，在本书的“代译序”中，冯克利老师这样总结：“随着不可避免的专业化和理智化的过程，主要作用于物质领域的进步，也将精神的世界分割得七零八落；生活领域的被分割，进而使普适性的价值系统分崩离析，信仰的忠诚被来自不同领域的原则所瓜分，统一的世界于是真正变成了‘文明的碎片’。”P4
在那样的现实背景之下，我们看，韦伯在《学术与政治》这本书的前半部分，是这样阐释的……
两千多年前，柏拉图们借那位“洞穴人”，向我们展示了“理性”的存在，接近“理性”的诸多美好。那地面上的太阳，引导始终被虚假所包围的人们找到“真实”，识别“正确”。从那时候起，人们心中有了不二之目标，脚下有了确定之方向。
产生于古希腊学者们思想中的这种觉知，在韦伯的书中被称作“观念”，作者赞其为“所有科学知识中最伟大的工具之一”P31。因为，正是有了明确的方向，人们开始投身于学术——包括政治、艺术，然后是各门类的自然科学。
达芬奇的那些极具“科学性”的素描作品，斯瓦姆默丹“我借解剖跳蚤，向你证明神的存在”P32……早期科学工作者甚至艺术家们，他们如此情真意切的科学精神，着实感染了我们，让我们意识到，至少在很长一段时期，人们有此共识：科学是通向自然之路，科学是通向艺术之路，甚至，科学是通向上帝之路——可以利用科学知识去把握上帝对这个世界的意图。
当时间来到了十九世纪末，也就是韦伯的时代，那时候的人们有了新的认知。
柏拉图的太阳是什么？是氢和氦，是核聚变。上帝？上帝存在过吗？不是说上帝死了吗……
在不断的、无止境的所谓“进步”（很大程度上来自于科学的“进步性”所造成的假象）的迷惑之下，人的思想被无穷的、不断翻新的“临时货色”所占据，人们捕风捉影，疲于应付。
“进步”便意味着“无限”，无限的可能、无限的改善、无限的提高……进步的无限性，直接导致了文明无意义感的蔓延。
“一个文明人，置身于被知识、思想和问题不断丰富的文明之中，只会感到‘活得累’，却不可能‘有尽享天年之感’（那是对亚伯拉罕或古代的农人而言，因为他们处在生命的有机循环之中）。对于精神生活无休止生产出的一切，他只能捕捉到最细微的一点，而且都是些临时货色，并非终极产品。所以在他看来，死亡便成了没有意义的现象。既然死亡没有意义，这样的文明生活也就没了意义……“P30
随着以科学进步为核心的理智化过程的不断推进，那些为先人们所笃信的“终极的信念”，逐渐转化、变质，甚至消失了。信仰的普遍缺失，使得真、善、美的评判标准，失去了依凭。随之而来的，“理性”被工具化和技术化，失去了其原本崇高的意义。
完
2024.7
