——《陶行知教育箴言》学习体会16
今天是我参加勇气读书会的第121天（加上打卡鸭21天），阅读了《陶行知教育箴言》的《领导者再教育》、《生利主义之职业教育》两节。
领导者再教育
一、民主的时候已经来到。民主是一种新的生活方式。我们对于民主的生活还不习惯。他们虽然有些学问，但是他们从来没有学过民主，所以还要学习，还要学习民主。
二、自己既已感觉到有再受教育之必要，那就好办了。地位无论大小，只要对于民主的生活感觉到如饥似渴之需要，那不啻是走了一半的路程了。学习方法虽多，总靠自己虚心。最重要的是在“做”上学，在实行民主上，在发挥民主作风上，学习民主。
生利主义之职业教育
一、孔子曰：“名不正则言不顺；言不顺则事不成。”故欲职业教育之卓著成效，必自确定一正当之主义始。
二、夫职业教育之成效既有赖于正当之主义，则问何谓正当之主义，生活乎？衣食乎？抑生活衣食之外别有正当之主义乎？生活主义包含万状，凡人生一切所需皆属之。其范围之广，实与教育等。
三、有关于职业之生活，即有关于职业之教育；有关于消闲之生活，即有关于消闲之教育；有关于社交之生活， 即有关于社交之教育；有关于天然界之生活，即有关于天然界之教育。
四、人之生活四，职业其一；人之教育四，职业教育其一。故生活为全体，职业为部分；教育为全体，职业为部分。以教育全体之生活目的视为职业教育之特别目的，则职业教育之目的何以示别于教育全体之目的，又何以示别于他种教育之目的乎？故生活之不能为职业教育独专之主义者，以其泛也。
五、衣食主义之于职业教育方法，实无丝毫之指导性质。有之，则吾不知也。衣食既不能为职业教育方法施行之指导，则其不宜为职业教育之主义，又明矣。
六、吾人做事之目的，有内外之分。衣食者，事外之目的也；乐业者，事内之目的也。足衣足食而不乐于业，则事外虽无冻馁之虞，事内不免劳碌之患。彼持衣食以为职业教育主义者，是忽乐业之道也。
七、职业作用之所在，即职业教育主义之所在。职业以生利为作用，故职业教育应以生利为主义。生利有二种： 一曰生有利之物，如农产谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有无，医生治病是。前者以物利群，后者以事利群，生产虽有事物之不同，然其有利于群则一。故凡生利之人，皆谓之职业界中人，不能生利之人，皆不得谓之职业界中人。
八、凡养成生利人物之教育，皆得谓之职业教育；凡不能养成生利人物之教育，皆不得谓之职业教育。生利主义既限于职业之作用，自是职业教育之特别目的，非复如生活主义之宽泛矣。
九、职业教师之第一要事，即在生利之经验。无生利之经验，则以书生教书生，虽冒职业教师之名，非吾之所谓职业教师也。
“火车跑得快，全靠车头带。”校领导在学校发展中的作用不言而喻，作为一名校领导要想把学校管理好，一定要以身作则、与时俱进，加强政治理论和业务学习，不断提高自己的管理水平。
职业教育要求教师既要有扎实的理论知识，更要有丰富的实践经验，否则就陷入空洞地说教和生硬地灌输，既枯燥无味又于事无补，不利于学生实践和创新能力的培养。
