“格物致知”这个词很早就听说过了，但一直不明白是什么意思。我们这代人受的教育只是现代教育，关于国学方面完全缺失的，以至于在中国文化史上这么重要的一个概念居然完全不理解。不理解就不理解吧，便也懒得去查究它。就算去查了，也于己无用。所以，虽然知道这个词，但只能从字面去了解，其内涵却无从窥探。
记得在一本书里读到过王阳明格竹子的故事。明朝心学大师王阳明在年轻时也是一位标准的儒学信仰者。有一次，他在拜访了当时一位著名理学大师娄谅时，娄谅向他讲授“格物致知”之学，他听了之后很喜欢。于是他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，他开始在后院的竹林里“格”那些郁郁苍苍的竹子。“格”了三天三夜的竹子，可是什么都没有发现，自己却因此大病了一场。从此，王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑。既然从“物”中格不出什么东西，那就从“心”中格出道理吧，最终却成就了他心学。
看完这个故事后，我隐约理解了“格物致知”的意思。就像《现代汉语词典》中将其解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”推导事物的品质，从中梳理出规律及认识，最终让自己拥有这形成的新知识。古人从“水”悟出了“柔弱、处下、不争、包容”等品性，“格物”的过程完成了。“致知”的过程就是让人们去学习并掌握这些好的品性，当拥有了这些品性后，“格物致知”才算真的完成。
“格物致知”是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论。源于《礼记‧大学》八目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。按照儒家思想，这八目是个递进的过程。格物后才能致知，致知后意就诚了，诚意后心可以正，心正了家就治理好了，家治理好了就可以治国，最后管理天下。这正是儒人念念不忘出仕的源头，也正是他们追求出仕的步骤。
“平天下”是儒者的最终追求，“匡扶正义、兼济天下”也成了历代学子的为学初心。历朝历代，特别是在朝代的末期，总会出现一些学识很高却品性很差的官僚。他们为学之初肯定也是抱着“匡扶正义、兼济天下”初心，但为什么最终却走向了相反方向？《礼记‧大学》八目的步骤层层递进，如果每步都做得踏实，肯定能不忘初心，完成自己的理想。文化的传承使知识更加深厚，而深厚的知识却让后来的学子懒于思索。慢慢的，“八目”并重的格局发生了变化，若出现一心只求“平天下”而忘记了“格物”，那么，嗟来之“识”学习得多了，方向自然也就偏离。
我们现在都在谈“不忘初心”，古人的实践证明，“初心”是极容易被忘记的。历史已经过去，事物总在发展，在追求“平天下”的过程中请牢记“格物”。
“格物致知”的思想传承了2000多年，已经深深融进了我们民族的血液，我们总能从事物中感悟道理，最终达到天人合一。好了，“格物致知”！这会，我的电脑桌面上的玻璃瓶中插着几根绿萝，让我去把它“格”了。
